Елена Шацкая - О единстве и разновидностях йоги

Индуизм предполагает существование четырех Вед: Риг-веда («Веда гимнов»), Яджур-веда («Веда жертвенных формул»), Сама-веда («Веда песнопений»), Атхарва-веда («Веда заклинаний»). К сожалению, чуть позже, Веды стали использоваться в качестве религиозной основы для индуизма.

Индуизм относит Веды к категории шрути («услышанное» – так называемые услышанные богооткровения), мантры, которые содержатся в них, используются для повторения в различных индуистских ритуалах.

Основной частью Вед являются Самхиты – сборники мантр, комментариями которых являются Брахманы, Араньяки и Упанишады.

У каждой ведической школы (шакхи) была своя собственная Брахмана. В дальнейшем Брахманы («книги») стали основой индийской философии в целом.

Араньяки (санскр. «лесные книги») содержат описание сложных, а в ряде случаев и опасных ритуальных практик, таких как махаврата («великое наблюдение») и параваргья, выполняемые в отдаленных, уединенных и диких местах.

Араньяки считались особыми секретными ритуалами и на протяжении всей истории передавались от ученика к учителю по цепи парампары.

Парампара (санскр. «от одного к другому») в буквальном переводе означает «непрерывную цепь преемственности», в системе которой знание передается без каких-либо изменений из поколения в поколение. Передача подобным образом духовных знаний имеет название гуру-парампара. Предполагается, что использование такой системы предназначается для сохранения знания в своем первозданном виде и защищает его от подмены истинных ценностей второстепенными. Согласно этой системе, каждый гуру, передающий духовное знание, должен принадлежать к данной цепи учеников-учителей (по нашему мнению, примером такой цепи является традиция натхов). В традиции предполагается наличие божественного начала (то есть по сути – чистота знания, передаваемой информации от личных домыслов и энергий), стоящего во главе этой цепи, иначе чистота и истинность знания, передаваемая гуру, ставится под сомнение.

В некоторых традициях не может существовать более чем одного действующего гуру в линии преемственности каждой школы (сампрадаи). Также встречаются обычаи, когда образование построено таким образом, что ученик живет с учителем как член его семьи, получая непосредственно от него знание.

Упанишады являются частью Вед, представляющей их комментарии и остающиеся к разряду шрути. Предполагается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, поэтому иногда их называют также «веданта» (завершение вед). Именно Упанишады являются основной ведического индуизма.

Буддизм в переводе с санскрита означает «учение Просветленного») и в официальных источниках понимается как учение о духовном пробуждении (бодхи). Бодхи представляет собой состояние просветления, осознанности. С точки зрения обычного человека это состояние ясного понимания происходящего, ясности сознания. Однако у обычного человека это состояние может носить кратковременных спонтанный характер, традиция же предполагает практику постоянного пребывания адепта в этом состоянии.

Основателем этого учения считается Сиддхартха Гаутама. Основой буддизма считается учение о Четырех Благородных истинах ( Чатвари арьясатьяни ), которые как предполагается сформулировал сам Будда Шакьямуни.

Первая благородная истинапонимается как Дуккха(«беспокойная неудовлетворенность») и предполагает постоянное стремление человека изменить существующие у него условия, которые является следствием наличия у человека общего чувства неудовлетворенности, которое может преследовать его всю его жизнь.

Фактически, в здоровом понимании этого термина, эта истина предполагает, по нашему мнению, возможность творческого подхода к происходящему в жизни человека – «мы сами строим свой мир».

Вторая благородная истина– Карма(источник дуккхи) – истина о причинах беспокойной неудовлетворенности. Предполагается, что чем больше желаний у человека остается неудовлетворенными, тем больше у него накапливается негативная карма (то есть, по нашему мнению, психическое напряжение). Предполагается, что причиной этому – привязанность и ненависть. Корень же этих состояний – в неведении, не знании истинной природы происходящего. Карма понимается в этом контексте как ошибочное понимание реальности.

Третья благородная истина – Ниродха(буквально в переводе с санскрита «подавление») – истина о полном прекращении беспокойной неудовлетворенности. Эта истина говорит о том, что устранение таких загрязнения ума как привязанность, ненависть, зависть, нетерпимость и есть выход за пределы «страдания» – то есть переход в состояние, в котором нет Дуккхи.