Елена Шацкая - О единстве и разновидностях йоги

И тот, и другой путь имеют и имели место в обществе. Однако путь страдания краток, ибо в какой-то момент у человека наступает состояние, когда все его внешние ориентиры разрушаются и у него остается лишь один, кому он может доверять и кто может определить, что ему нужно делать, а чего нет – ОН САМ. Путь желаний не так прост, как кажется. Он требует постоянной внутренней работы и самосовершенствования, внутреннего творчества, твердости и уверенности в себе.

Итак, предполагается, что из славянских племен, облеченная в форму мифов, йога передавалась от Урала до самых отдаленных южных регионов земного шара. Её разносили древние мудрецы, называемые волхвами. Волхвы представляют собой особый класс людей, пользующийся особым влиянием в древности. Их огромное влияние основывалось на истинном глубоком понимании йоги, понимании тех причинно-следственных связей, лежащих в основе мироустройства, которые воспринимались обычными людьми как некие «тайны», недоступные обычным людям. Следует отметить, что в природе нет каких-либо недоступных тайн, другое дело, что для того, чтобы что-то постичь, понять, необходимо приложить усилия, чего многие делать не очень-то и стремятся.

Постепенно этические и культурные мировоззрения йогического образа жизни стали проникать в южные регионы, такие как Китай, Индию и Тибет. Так при великом переселении народов, одна волна миграции древних Ариев понесла йогу в Индию и Тибет, а другая – в Египет. В Индии знания йоги сохранились в народном эпосе ведической культуры и брахманизме. В Китае йогические знания повлекли за собой возникновение различных восточных единоборств и школ боевых искусств.

Однако, в процессе развития человечества каждая традиция преломляла йогу в свете своего видения, окутывая её ореолом религии, который закрывал от человека понимание (желание понять) её истинной сути. Сокрытие возможности видения принципов истинной йоги, превращение их в религию были причинами множественных нападений на различные религиозные образования, в том числе и на Тибет. Человек, получающий знаний, является не источником их, а всего лишь проводником. И если он начинает верить в то, что он есть их источник, он перестает получать знания, источник их в нем пересыхает.

Период XV по VI в. до н. э. является ведическим периодом в развитии йоги. Знания по йоге начали фиксироваться в различных писаниях, ставших впоследствии литературными памятниками, источниками йогических знаний. К таким литературным источникам можно отнести Веды, почитаемые как священные книги индийских мудрецов, а затем и появившиеся комментарии к ним – Упанишады. Появление литературных источников способствовали развитию философии йоги и её систематизации.

Наивысшей ступенью освоения йоги считалась ступень, именуемая сиддхой. Сиддха представляла собой особое состояния внутреннего освобождения йогина или адепта, в котором он устраняет в себе двойственность, возникающую из-за несоответствия внутренних желаний и накладываемых на него ожиданий. Состояние сиддхи – это скорее психологическое состояние, достижение состояния самореализации.

Предполагалось, что сиддх – это йог, осуществляющий тройной контроль – над дыханием, над семенем и над умом. Считалось, что достигший состояния сиддха – это тот, кто сумел установить эти три вида контроля, поддерживая при этом состояние гармонии и равновесия. Психическая сила сиддхов подразделялась на 8 видов:

• Способность уменьшаться до бесконечно малого размера

• Способность неограниченно расширяться

• Левитация или способность подниматься в воздух

• Способность присутствовать в любом месте

• Свобода воли или способность преодолевать естественные препятствия

• Способность творчества или управления внешним миром

• Господство над всем сотворенным (Господство в данном контексте – не есть власть, отказавшийся от власти может достичь реального обладания всем)

• Дар исполнения желаний, способность достичь всего желаемого (в ряде случаев понимание этой разновидности психической силы искажалось в способность достигать состояния не-желания)

Отличительной чертой сиддхов была отсутствие религиозности, какого-либо поклонения, отсутствие систем (их задачи заключалась в выходе за пределы рамок мышления и общепринятой морали). Путь сиддхов представлял собой интуитивный способ познания мира, основанный на личных переживаниях, свободный от каких-либо писаний, но наполненный внутренней сдержанностью и нравственностью.