Чогьям Ринпоче - Работа, секс, деньги. Повседневная жизнь на пути внимательности

22

Термин «кусулу» иногда используется в уничижительном контексте для обозначения невежественного человека, но данный термин также используется, как это делает здесь автор, для обозначения практикующего, который значительно упрощает свою жизнь. По словам другого великого учителя тибетского буддизма, Кхенчена Трангу Ринпоче, а также других учителей, существует два подхода к духовному пути: один предполагает активное изучение буддийских текстов и называется путём учёного (пандита), а другой – непосредственно медитацию с меньшим акцентом на обучении; он называется путём кусулу, или простого созерцателя. – Прим. ред.

23

Беседа, на которой основана эта глава, состоялась в начале 1970-х годов. В наши дни культуру корпоративной алчности следует признать основным источником столь же тяжёлых кармических последствий в культуре Северной Америки; также можно утверждать, что она основана на агрессии и отсутствии уважения к другим людям. В любом случае, кажется, у людей до сих пор присутствует ощущение, что можно продолжать использовать окружающих или получить прибыль за счёт чьего-то благополучия, без каких-либо кармических последствий. – Прим. ред.

24

Мара в буддийской традиции является олицетворением соблазнов и обманов двойственного восприятия реальности. Яма – это мифический бог смерти, а также правитель шести сфер существования, во власти которого находятся пронизывающие всё и вся напасти времени и непостоянства, к которым относятся рождение, старость, болезнь и смерть. По-видимому, здесь Ринпоче хочет сказать, что, независимо от того, как мы пытаемся хитрить и изворачиваться и какую высокодуховную историю мы стараемся себе придумать, всё равно нам предстоит решать вопросы, связанные с сансарой. – Прим. ред.

25

Игра слов: pain – фр. «хлеб»; англ. «боль» – Прим. пер.

26

Первыми четырьмя учителями в линии кагью (одной из главных школ тибетского буддизма) были Тилопа (988–1069), Наропа (1016–1100), Марпа (1012–1097) и Миларепа (1040–1123). Истории их жизней, показывающие, как пробуждённое состояние ума передаётся от гуру к ученику, хорошо известны практикующим тибетский буддизм и считаются вдохновляющим образцом для подражания. – Прим. ред.

27

Для того чтобы читатель получил представление об этих учениях, ему стоит прочесть книгу Чогьяма Трунгпы «Шамбала: священный путь воина». – Прим. ред.

28

При изучении буддийской философии нигилизм и этернализм часто обсуждаются как основные препятствия на духовном пути. Они относятся к проблемам в общем мировосприятии человека. Здесь интересно отметить, как автор применяет данное понятие к проблеме относительного мира повседневной жизни. – Прим. ред.

29

You lost your shirt, буквальный перевод; идиоматическое выражение «ты остался без гроша». – Прим. пер.

30

Здесь Чогьям Трунгпа вкратце резюмирует Четыре благородные истины, первое и одно из самых главных учений Будды Шакьямуни. Подробное обсуждение Трунгпой Ринпоче этой темы вы найдёте в книге «Истина страдания и путь освобождения» (Shambhala Publications, 2009).

31

Более подробную информацию о туммо можно найти на стр. 178 и в сопровождающей сноске, а также в Глоссарии.

32

Слово «рукоять» здесь используется в качестве метафоры контроля и управления неким процессом. В частности, здесь это слово обозначает осмысление и понимание смущения или нахождение начальной точки для действия.

33

В предыдущей главе автор говорил о смущении как о беспочвенном состоянии до затвердевания эго или кармы. Здесь он говорит о нём в более традиционном смысле, не делая различия между смущением и заблуждением. – Прим. ред.

34

Понятие «три каи», или трикая, относится к трём основным аспектам, или телам, просветления. «Кая» в буквальном переводе означает «тело». Дхармакая является высшей сферой мудрости за пределами каких-либо точек отсчёта. Самбхогакая – сфера сострадания и коммуникации. Это слово буквально означает «сфера наслаждения». Нирманакая является воплощённым буддой, который принимает человеческий облик; она относится к историческому Будде Шакьямуни, а также к просветлённым учителям, которых мы можем встретить в настоящее время. В тибетском буддизме ваджраяны принято персонифицировать дхармакаю в визуализациях. Двое из самых важных будд дхармакаи – это Самантабхадра и Ваджрадхара. По всей видимости, автор хочет сказать здесь, что даже в сфере высшей истины всё ещё есть непосредственное, личное качество пробуждённости или здравого смысла в лице этих будд. На самом деле универсальное качество порождает личное качество просветления. – Прим. ред.