Эндррю Коллинз - Мистерия созвездия Лебедя

Созвездие Лебедя часто называют Северным Крестом, потому что его звезды, каждую ночь опускающиеся за западный горизонт, удивительным образом напоминают распятие. Его связь с христианством прослеживается еще в античный период, когда его называли «Распятием», «Крестом Христа» и «Крестом св. Елены» {84} 84 Allen, s. v. ‘Cygnus, the Swan’, стр. 192–198. . Последнее название связано с находкой креста, на котором распяли Иисуса, императрицей Еленой, матерью римского императора Константина Великого, во время ее знаменитого паломничества в Иерусалим в 327 г. н. э. Начиная с XVII века в иллюстрированных планисферах созвездие Лебедя иногда изображалось в виде распятого Иисуса, а шесть его самых ярких звезд соответствовали терновому венцу, трем гвоздям в ладонях и ступнях, ране от копья на бедре и, наконец, Священному Сердцу.

Отождествление созвездия Лебедя с Распятием, которое для христиан всего мира служит символом смерти и воскрешения, относится к 592 г. н. э. В этом году св. Григорий Турский (544–595), французский епископ и историк, написал трактат под названием «De cursu stellarum» («О пути звезд»). Сочинение предназначалось для обучения монахов, чтобы они могли вести отсчет времени суток по положению созвездий (эта идея была позаимствована у египетского монашества), и в нем упоминается crusern maiorem, «Большой Крест» {85} 85 Gregory of Tours, De cursu stellarum, 44, 5–6. . В нем не только указывалось, что это звезды в созвездии Лебедя, но также сообщалось, что слева от него находится греческая буква «альфа» (А), состоящая из звезд созвездия Дельфина, а справа «омега» (W), сложенная из звезд созвездия Лиры {86} 86 Там же, 46, и Haase, комментарий на стр. 44. См. также McCluskey, Astronomies and Cultures in Early Medieval Europe, стр. 104–108. . «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец», — эти слова в Откровении Иоанна приписываются воскресшему Христу {87} 87 Откровение Иоанна 21:6. , подтверждая, что созвездие Лебедя отождествлялось с распятием. Точно неизвестно, когда впервые появилось христианское понятие Большого Креста, но высказывается предположение, что это могло произойти в эпоху Константина Великого, который сделал христианство государственной религией Римской империи {88} 88 Ross, ‘The Bird, The Cross, And The Emperor. Investigations into The Antiquity of The Cross in Cygnus’, CC 4:2 (12 February 2002), www.twcac.org/onhnehonzon/cross.htm.Ross .

Первые отцы церкви возражали против использования деревянного креста в качестве символа веры, считая его языческим идолом {89} 89 Например, Феликс Минуций (ок. 180 или 230 г. н. э.) выступал против тех, кто использовал деревянный крест, в том числе «с привязанным к нему человеком»; точно так же Тертуллиан (160–240 гг. н. э.), в Ad Nationes, описывает их как «объект поклонения». См. Labiberte and West, The History of the Cross, стр. 7. . Однако из-за того, что в греческом варианте имя Христа начинается с буквы С, христиане вскоре стали использовать крест в качестве знака — обычно на лбу — принадлежности к общине. Однако не существует свидетельств, что первые христиане изображали распятие в произведениях религиозного искусства — эта казнь считалась варварской и позорной, ей подвергались лишь рабы и выходцы из низших классов. Ее запретили только при императоре Константине I, в начале четвертого столетия н. э., и именно поэтому до V века существовало лишь несколько изображений распятия. Один из таких примеров — это антихристианская (по всей видимости) карикатура на колонне в Риме, датируемая периодом с 193 по 235 г. н. э. На ней изображена распятая фигура с ослиной головой, а рядом надпись: «Алексимен поклоняется своему богу» — вероятно, автор имел в виду Иисуса Христа {90} 90 Freke and Gandy, The Jesus Mysteries, стр. 52. .

Единственное заслуживающее внимание изображение сцены распятия, относящееся к этому периоду, обнаружено на греко-римском амулете середины III века, который хранился в берлинском музее, но пропал во время Второй мировой войны. На нем изображена человеческая фигура с сомкнутыми коленями и склоненная в одну сторону на типичном кресте для распятия (рис. 7), что очень похоже на произведения христианского искусства. Легко ошибиться и принять этот амулет за изображение Христа, если бы не надпись на греческом языке: Orpheus Bakkios, или «вакхический Орфей» {91} 91 Там же, стр. 53. . То есть это изображение Орфея, поэта, музыканта и бога загробного мира, который был основателем орфических мистерий в Греции.

Эта связь с Орфеем чрезвычайно важна, потому что изображения на греко-римских фресках и мозаиках, где он укрощает диких животных волшебными звуками своей лиры, очень похожи на образ Иисуса как Доброго Пастыря («Я есмь пастырь добрый», Евангелие от Иоанна 10:14) — именно так его чаще всего изображали первые христиане, что можно увидеть в знаменитых катакомбах Рима. Общепризнано, что статуи и фрески с изображением гладко выбритого (как римляне) Христа в короткой тунике либо с ягненком на плечах, либо с лирой или флейтой в руках скопированы с изображений Орфея. Эту явную связь между иконографией Иисуса и языческого бога Орфея иногда объясняют тем, что способность языческого бога усмирять диких животных, его путешествие в загробный мир и насильственная смерть напоминали христианам об Иисусе.