Тиас Литтл - Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги

Тот факт, что зрительные нервы идут от каждого глаза к задней части черепа, говорит о тесной взаимосвязи между зрением и задним мозгом. Когда человек обладает хорошей интуицией и проницательностью, о нем говорят, что у него «глаза на затылке». Можно представить себе, что в центре затылка, по аналогии с третьим глазом на лбу, находится четвертый глаз (об этой идее я впервые узнал от Ричарда Розена, инструктора йоги из Пидмонта, штат Калифорния). Практику медитации полезно начинать с концентрации на третьем глазе и постепенно двигаться через клиновидную кость к четвертому глазу в затылочной части черепа (рис. 7.2).

Данная техника визуализации начинается с расслабления анатомических органов зрения, после чего следует раскрытие мистических глаз в центре лба и в середине затылка. Она представляет собой действенный метод снятия напряжения с глаз и освобождения от головной боли, связанной с нагрузкой на глаза.

Примите удобное положение сидя, таз приподнят на высоту 10–15 см. Сначала мягко подтяните затылок вверх по направлению от первого шейного позвонка, одновременно опуская переносицу. Следите за тем, чтобы язык расслабленно лежал на дне ротовой полости. Затем освободите глаза от всякого напряжения и позвольте коже верхних век обмякнуть. Убедитесь в том, что веки не зажмурены и не прижаты с силой к глазам. Обратите внимание на то, как слегка переплетаются ресницы. Позвольте бокам черепа раздаться вширь, так чтобы почувствовать легкость в наружных крыльях клиновидной кости, как будто они свободно плавают. Позвольте коже между бровей в области третьего глаза растянуться. Согласно « Хатха-йога-прадипике », эта точка является окном в переживание вневременного бытия.

Как только вы ощутите во лбу чувство открытости и простора, сосредоточьте внимание в центре затылка. Так же как в середине лба, расширьте кожу на затылке, растягивая область четвертого глаза. Почувствуйте, как растет зрительное поле внутри затылочной доли в заднем отделе мозга. Пусть ваше внимание будет в высшей степени легким, нежным, как крыло стрекозы. Ощутите, как осознанный контакт с затылочной частью черепа погружает вас в еще более глубокое чувство покоя. Выполняйте упражнение на протяжении 10–15 минут. Затем несколько минут расслабляйтесь в шавасане .

Анатомические глаза, благодаря зрению, позволяют свету внешнего мира поступать в голову. Когда же открывается мистический, третий глаз , сияние очищенного сознания омывает голову внутренним светом. В учении Патанджали свет, наполняющий голову, приравнивается к силе озарения (« Йога-сутры », 3.33). Лучезарное сияние – распространенный символ пробуждения – является знаком откровения. В различных молитвах, взывающих к Патанджали, его фигура, которая ниспосылает откровение, описывается как «тысячеголовый белый свет» ( сахасра ширасам шветам ).

Свет над черепом или внутри него обычно ассоциируется со стремительными изменениями в сознании, связанными с трансцендентным состоянием духа. В Европе эпохи Возрождения небесные существа, святые и ангелы изображались окруженными лучистым свечением. Сушумна , центральный столб жизни внутри тонкого тела, описывается как полоса солнечного света, и это намекает на то, что все живое ведет происхождение от солнца и испускаемого им света откровения. По этой причине в йогической тренировке так много техник, по сути, представляют собой ритуалы почитания солнца – например, всем хорошо известное «приветствие солнцу» ( сурья-намаскара ). Световое тело подобно не только солнечному свету, но и другим формам сияния. Прославленный дзэн-буддийский мастер Хакуин однажды призвал своих учеников «стать кусками тонкого белого шелка». В сборнике текстов « Поле тихого озарения » китайский мастер дзэн Хунчжи пишет:

Когда сойдут пятна старых привычек, явится изначальный свет, его лучи будут входить прямо в череп, затмевая все остальное. Огромный и просторный, как осеннее слияние воды и неба, как общий цвет луны и снега, это поле не имеет границ и направлений и представляет собой чудесное единство без краев и швов [6].

В Упанишадах разного рода свечения служат признаком состояния высшей йоги:

Туман, дым, солнце, ветер, огонь, светлячки, молния, кристалл, луна – таковы формы, предваряющие проявление Брахмана в практике йоги [7].

Так в « Шветашватара-упанишаде » поэтично описывается вибрационная природа света, пребывающего в вечном движении. Свет бежит по нади тонкого тела, блестя, искрясь и сверкая. Это живой, или ясный ( пракаша ), свет, заключенный в жидкостно-электрическую матрицу человеческого тела. Он ощущается как пульс кундалини , которая дрожит, трепещет и мерцает ( спхурана ) при движении.