Кика: Эзотерика. Сборник статей

На наш взгляд, сегодня наибольшей достоверностью обладает шумерская версия происхождения человека. Поэтому она должна быть принята как общепризнанная по меньшей мере до тех пор, пока новые данные, полученные наукой не опровергнут эту версию.

Хотим мы того или нет, но нам всегда что-то нравится, что-то вызывает отвращение, а к чему-то мы совершенно безразличны, будто-бы оно вообще не существует. Так мы реагируем на окружающие нас объекты и явления природы, растительный и животный мир, людей и даже на самого себя: на наши мысли, чувства и поступки. Эти реакции постепенно складываются в привычки и формируют наш характер. В конечном итоге у нас появляются качества, которые предопределяют наши будущие реакции на внешнее окружение и на самого себя. Эти качества и являются нашими отношениями ко всему, что вне и внутри нас.

Почему именно об отношениях мы решили поговорить? А потому, что именно отношения являются первым звеном в цепи последуюших наших качеств, которые в конечном итоге формируют нашу сущность и нашу судьбу. Как же наша судьба связана с нашими отношениями? Рассмотрим цепь, связывающую отношения (как первое звено цепи) с судьбой (как с последним звеном).

На основании наших отношений сперва у нас формируются определённые намерения (второе звено цепи), причём эти намерения будут вполне определённым образом зависеть от наших отношений. Так, например, если что-то или кто-то вызывает у нас симпатию, наслаждение, то у нас появятся намерения как можно скорее и как можно ближе приблизиться к этому источнику. И наоборот, если, что-то или кто-то вызывает у нас отвращение, то у нас появляется намерение скорее удалиться от этого источника отвращения или даже как-то обезвредить, или уничтожить его.

Вслед за намерением у нас появляются мысли (как третье звено цепи) о том, как приблизиться к этому источнику нашего наслаждения, или как удалиться от источника нашего отвращения. Часто думая об этом, мы фактичести подсознательно планируем наши будущие поступки (четвёртое звено цепи), которые рано или поздно будут нами совершены.

Когда определённое отношение проявляется часто, то это приводит к систематическому порождению соответствующих этому отношению намерений и мыслей, что в свою очередь вынуждает нас также часто совершать соответствующие этим мыслям поступки. А часто повторяющиеся поступки приводят к выработке соответствующих этим поступкам привычек (пятое звено цепи). Что же такое характер человека, если это не совокупность его привычек? Таким образом, привычки формируют характер (шестое звено цепи).

Наконец, как утверждает йога и чему имеется множество подтверждений в жизни, судьба человека (седьмое звено цепи) целиком зависит от характера человека. Действительно, трудно представить себе счастливую судьбу злодея. Если даже справедливый меч судьбы не настигнет его при жизни его физического тела, то это неминуемо произойдёт после смерти его тела. Итак, его душа не сможет избежать заслуженного возмездия, то есть заслуженной ею судьбы.

Вот почему так важны наши отношения как ко всему, что нас окружает, так и к самому себе. Поэтому мы должны стремиться к тому, чтобы наши отношения были правильными, чистыми:

В приведённом в приложении 3 стихотворении «Судьба человека» отражена эта цепочка: отношения – намерения – мысли – поступки – привычки – характер – судьба.

У каждого человека имеется множество различных отношений как к его внешнему окружению, так и к самому себе. В восьмиступенчатой классической йоге правильное отношение к внешней среде (к природе и людям) является предметом изучения первой ступени йоги (Яма), а правильное отношение к внутренней среде (к интеллекту, мыслям, эмоциям и поступкам) является предметом изучения второй ступени йоги (Нияма).

Сперва рассмотрим пять основных отношений человека к внешней среде, то есть к тому, что находится вне его. Они изложены в разделах с 1 по 5 и отражают степень:

– его доброжелательности (от пожелания худшего из всех зол до пожелания всего доброго);

– его искренности (от откровенной лживости до абсолютной правдивости);

– его стремления к справедливости (от стремления ко всестороннему разъединению до стремления к абсолютному единению);