Шиванандана Вашикаран - Тантра. Предельная реальность

Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.

Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.

Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто!».

Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.

В индуизме имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой неоиндуистские религиозные общества.

К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ « Арья-Самадж» *,« Брахмо - Самадж» *,« Ананда-Марга» *, различные нетрадиционные гуру *, например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.

Очень часто такие « модернизированные» школы, выупавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми.

Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.

Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой праики.

Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.

Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.

В одной из наиболее почитаемых Тантр – « Маханирвана-Тантра» *говорится:

... « Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры» .

Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.

В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма – Ваджраяна*, наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.

Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:

– Панчаратра*; и

– Сахаджия* – одни из течений Чайтаньайшнизма*.

И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.

> самайамат – имеющая ведические корни (напрер « Упанишады» ), опирается на жертвоприношения и покаяния.

> кауламат – « путь для героев» . Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).

Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственном сознании и постоянном состнии осознанности. Для него « Панча-Макара-Садхана» *или пять « М» :

– « мадйа» ( вино ) для него – это страсть;

– « манса» ( мясо ) для него – это гнев, алчность и прязанности;

– « матсйа» ( рыба ) для него – это созерцание и стыивость;

– « мудра» ( пшеничные зерна ) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность, и завть;