Шиванандана Вашикаран - Тантра. Предельная реальность

Юрген Торвальд

Дзаигоро Есегимицу

Для большинства индийцев Тантра представляет собой культ, но не религию, ритуал, но не языческий обряд.

Тантрическая религиозная традиция очень неоднороа и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.

Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в « Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.

В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по осноой почитаемой в них форме Бога: рудраисты ( см. дальше ) почитали, в основном, Рудру ( Шиву ) ( см. дале ), сауры ( см. дальше ) – Бога Солнца, последователи Варахи *(одна из аватар* Кришны* ) в виде вепря, а поедователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.

Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в болеенее чистом виде сохранялась лишь вИндии, где последователи этого направления былинепосредственными предшественниками современных смартов ( смартистов ) ( см. дальше ), особенно ведантистов *( см. дальше ).

Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударием на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом ), а всех прочих богов ведического пантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древней ведической религии сложилось поздневедичеая система брахманизма ( см. дальше ).

Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуиской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы – своим специфическим вероением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзерическую форму индуизма.

В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу как агамические ( неведические ), но затем попавших под сильное влияние брахманизма: шиваистские школы Пашупата ( см. дале ) и Шайва - Сиддханта ( см. дальше ), Вишнуистские школы Бхагавата ( см. дальше ), Саттвата ( см. дальше ) и Панчаратра ( см. дальше ), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.

Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыреглавных направлений индуизма.

> Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.

> Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Геши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами ( см. дальше ) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.

> Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:

– Дигамбара (разделена на два течения):

+ Висапантха и

+ Терапантха.

– Шветашамбара (разделена на три течения):

+ Муртипуджак;

+ Штханакваси;

+ Терапантхи.

А также:

> Сикхи также четко делятся на два основных направлия:

– Хальса, (иначе Кешдхари ), ортодоксальное и

– Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи ), секты:

+ Ниранкари;

+ Бхасауриа;

+ Намдхари;

+ Бандаи;

+ Удаси.

и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.