Шиванандана Вашикаран - Тантра. Предельная реальность

В Тантре реальная жизнь всеохватывающая, единая, воорженная и трагичная.

Существует два основных препятствия в изучении Таны: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концеиях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают разлиые аморальные и непристойные элементы псевдантреских культов.

На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд эузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – нбоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на сом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Вео и также, что некоторые ритуалы Тантры являются неычными, странными и даже отвратительными.

Древнеиндийское учение Тантры своими корнями ухит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Эленты абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни.

Экстравагантность и значительная эзотеричность в повении человека никогда не одобрялась. Ведическая кулура скорее связывает себя с идеалом « спокойной созеательной жизни» , чем с идеалом « радостной жии» в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов.

В действительности темперамент экстатической ритуалой вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад.

Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чты они функционировали наиболее эффективно, целенапрленно и едино.

С помощью подобной реорганизации внутренних сил човеческая личность может не только преодолеть естесенные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность.

Действия, вовлеченные в эту организация или реинтегрию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы.

Тантру не следует интерпретировать как собрание миических культов, содержащих довольно необычные идеи.

Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упанишад дают гораздо более истинное представление о тантреской традиции, чем все мистические культы, которые обычно подразумеваются под Тантрой.

Происхождение тантризма первоначально связано с кулом Шакти, Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре.

Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Мери хорошо сохранились и поныне.

В « Нируттара-Тантре» *сказано:

... « Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти».

В Гайатри-Тантре* говорится:

... « С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется« Шакти».

Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отнение с Шакти, а через нее – и с Шивой.

Санскритское слово « шакти» происходит от глагола « шак» – « иметь силу, быть способным» .

Божества традиционного индуистского пантеона в тарических изображениях оставались узнаваемыми, но принали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибути орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожирими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными чепами и костями, бродящими среди горы трупов.

Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, яяющиеся для непосвященных ужасными и отвратитьными.

Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомний, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа яяются объектами поклонения. Вот как описывает « Кали-Кавача» *Богиню Кали:

... « Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса.

Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Блословения.