Фрэнсис Кинг - Современная ритуальная магия

Восточная школа теософии и оккультизма и наше Герметическое общество «Золотого Рассвета» являются братствами искателей эзотерического знания, чьи предшественники, должно быть, происходят из одного рода Магов — Ученых Жрецов далекой античности. Эти две организации отличаются своими методами обучения и способами выражения, но очень близки благодаря взаимному пониманию и уважению, а также стремлению к единой цели.

Нисколько не сомневайся, мой Брат, что Орден «Золотого Рассвета», членом которого ты стал, сможет показать тебе дорогу ко многому тайному знанию и значительному духовному совершенствованию. Мы верим, он приведет верных и терпеливых своих членов, которые способны Желать, Сметь, Знать и Молчать, к Summum Bonum, Истинной Мудрости и Абсолютному Счастью.

Я полагаю, будет уместно предварить библиографию несколькими заметками, указывающими на два положения: (а) опубликованные книги, которые, на мой взгляд, будут самыми полезными, (б) источники, на которые я прежде всего опирался.

Для читателей, желающих изучить природу ритуальной магии в ее современном варианте, главными опубликованными источниками этой информации должны быть следующие работы: Ф. Израэля Регардье «Золотой Рассвет» — публикация его ритуалов и ознакомительных лекций этого Ордена или, если быть более точным, версии этих ритуалов, принятые в «Stella Matutina». [74] фактически версии ритуалов, которые напечатал Регардье, мало чем отличаются от их описания в манускриптах, датируемых до 1903 г. Это говорит о том, что д-р Регардье использовал более старые копии, т. е. те, которые смог скопировать.

«Мои розенкрейцерские приключения» этого же автора предоставляет довольно интересное, хотя, быть может, несколько однобокое повествование о внутренней организации «Stella Matutina» в период 1934-193бгг. Историческая часть этой работы чрезвычайно краткая и довольно небрежная.

Также большую ценность представляют автобиография А.Э. Уэйта «Тени жизни и мыслей» (хотя в ней некоторые даты не соответствуют действительности и определенные места, на мой взгляд, написаны с умышленной целью ввести в заблуждение читателя), а также ряд статей миссис Стоддарт в «Патриоте». В этих статьях, несмотря на бред о воображаемых немецко-еврейских заговорах, целью которых является установление господства над всем миром, содержится обширная информация о «Stella Matutina» за период 1903–1919 гг. Мне удалось проверить около 50 процентов ее цитат из оригинальных манускриптов, принадлежащих в данное время бристольскому Храму «Германубис». В каждом случае я находил их точными, хотя довольно часто миссис Стоддарт вставляла в их середину свои комментарии.

Для рассказа о мятеже Второго Ордена против Матерса я опирался на неопубликованные письма, документы и брошюры. К этому я добавил отчет, составленный Дж. Ф.Ч. Фуллером и опубликованный в «Equinox» т. I № 3. Для описания событий, приведших к уходу из Ордена У.Б. Йетса и Анни Хорниман, я также полагался на внутренние материалы Ордена.

Касательно Храма «Кромлех» и бристольского Храма «Германубис» я также не могу дать ссылок ни на какие публикации. Я использовал манускрипты и личные связи с Братом L de L. и с Братом С.С. Эти два оккультиста (сейчас уже преклонного возраста) также оказали мне значительную помощь, когда из двух или более противоречивых оценок какого-либо события они указывали, какая из них наиболее достоверна.

Моими рассказами о кроулианских Орденах А.А. и О.Т.О. я в особенности обязан двум бывшим членам этих организаций. Тем, кто интересуется подробностями того, как Кроули обучал своих учеников в 1909- 14 гг., я бы порекомендовал прочесть восхитительную работу мисс Джин Оувертон Фуллер «Магическая дилемма Виктора Б. Нойбурга». К сожалению, глава о «Золотом Рассвете» несколько испорчена рядом неточностей. Например, она приписывает девиз Уинна Уэсткотта «Sapere Aude» кому-то еще и путает структуру ступеней «Золотого Рассвета» с той, какая была в кроулианском Ордене.

По существу действительно удовлетворительных работ на английском языке, посвященных как розенкрейцерам, так и общему освещению оккультизма ХГХв., просто нет. Конечно, я нахожу полезными многотомные работы А.Э. Уэйта, но их следует использовать осмотрительно. Несмотря на свою ученость, которой он так гордится, автор этих работ часто вдается в расплывчатые обобщения.

ACHAD, PRATER (i.e. C.S.JONES). Chalice of Ecstasy. Yogi Publication Society, Chicago, 1923.