Петр Зорин - Маски мира

Очевидно, что такого рода смену "неподвижности" последующим движением, нельзя рассматривать как насилие над тем, что не хочет меняться. Насилие всегда в чем-то разрушительно, оно совершается, когда нет согласия, нет готовности, всегда несет в себе неадекватность, нарушение гармонии. Насилием была Октябрьская революция, апологетом которой был Владимир Ильич Ленин. Насилием были Беловежские соглашения, которые ради собственной власти, а не ради блага народа, устроил Борис Николаевич Ельцин. И в том и в другом случае стремление к власти одних, приводило к разрухе и глубоким страданиям целых народов. Но человек странно устроен: по своему неведению он может даже благодарить тех, кто принес им страдание. В обычной жизни люди постоянно совершают по отношению друг к другу насилие, которое иногда выглядит как доброе согласие или даже выдается за благодеяние.

На тему насилия или ненасилия можно говорить бесконечно долго с позиций социальных, психологических, политических, моральных и т. д., но так как нашей задачей является рассмотрение этой проблемы с позиций духовной работы, то остановимся только на одном вопросе: оправдано ли насилие над собой или другим человеком во имя Божественной цели?

Эволюция всегда происходит в результате взаимодействия двух сил. Одна из них хочет сохранить в себе неизменной свою более совершенную часть, а другая стремится разрушить то, что в это время является несовершенным. При поверхностном взгляде похоже, что они противостоят друг другу, в действительности же, они делают одно общее дело, так как в результате выживает и дает потомство то, что более совершенно. Этот принцип эволюции не содержит в себе общепринятой человеческой морали, потому что все несовершенное должно уступить место более совершенному, и можно даже предположить, что человек менее склонен к насильственности, чем Бог. Но рассуждая таким образом, мы не принимаем во внимание, что в проявленном мире должны реализоваться все возможности, которые, раскрывшись и сыграв свою роль, затем должны уступить место новым возможностям. Таков принцип бытия в проявленном мире. В действительности, человеческая мораль имеет два лица, и так как человек – хищник, то для него морально все, что лично ему выгодно, и аморально то, что делает для своей собственной выгоды другой.

Если рассматривать разрушение того, что должно быть заменено на более совершенное, как насилие, то в духовной практике такое "насилие" является необходимой частью работы на пути к духовному совершенству. Все в человеке, не соответствующее его духовным устремлениям, должно быть отвергнуто, но прежде чем это произойдет, духовному искателю следует использовать эти несовершенства для получения духовного опыта.

Так же как свет при своем прохождении через трехгранную призму расщепляется на составные части с множеством промежуточных цветовых частот, так же и все качества человеческой личности являются производными Божественной любви, которая при прохождении через призму эго расщепляется на части, не совместимые со своим источником. Все качества, какие может проявлять человек, имеют свою противоположность. И если мы будем говорить об энергии, необходимой для проявления этих качеств, то можно говорить, что как положительные, так и отрицательные качества имеют необходимый для их проявления запас энергии. Энергия может быть высвобождена, если мы осознаем качества с их противоположностями. Можно знать о них с позиций ума, но это ничего не меняет. Надо осознать их присутствие, а это возможно только при их проявлении. Но в ожидании проявления каких-либо качеств может пройти вся жизнь, а нам так и не представится случай, чтобы высвободить, заключенную в них энергию. Когда мы проявляем какое-либо положительное качество, то всегда за ним стоит его противоположность. Зная это, мы можем быть более внимательными, выслеживая это противоположное качество. Не следует думать, что осознанные противоположности в сумме дадут какую-то невообразимую смесь. В результате осознавания человек получает знание истины и в этом случае как бы отстраняется и от человеческого добра, и от того, что он называет злом. Он начинает видеть, что за этими противоположностями находится истина, которую здесь, в человеческом существе, расщепило и извратило эго. Таким образом, через противоположности человеческой личности проявляет себя истина, хотя ни одна из этих противоположностей истиной не является.