Юрий Холин - Секреты тантра-йоги

Единством Шивы и Шакти возникает Созидание. Все в этом универсуме есть Шива и Шакти.

Тантра имеет свойство выведения человеческой сексуальной активности к духовному завершению. Сексуальная энергия человеческого существа сопоставляется с космической энергией. То, что имеет место быть в теле человеке, есть и везде, того же, чего в нем нет, нет и нигде. Микрокосм на своем уровне в точности отражает макрокосм. Каждый, участвующий в этой космической трансцендентной радости, становится Шивой или Шакти, то есть божеством друг для друга, а половой акт из животного сношения при помощи различных ритуалов, мантр и определенных поз превращается в садхану.

Стоит теперь в общем коснуться философских принципов учения Тантры. Необходимо отметить, что все школы Йоги, имеющие одни корни – Веданту, отличаются от Тантры прежде всего тем, что в любом случае высшее божественное существо – Пуруша, Дух Сознания, который ведает, наблюдает, управляет. В Тантре же это – Пракрити, Дух Природы, высшая энергия, волевая направленность силы, творящей все во Вселенной.

Но кроме обожествления энергии Шакти, как эффективной силы для всякого рода достижения, существует и другая крайне важная идея, заложенная в ведической концепции Шакти, как силе иллюзии и поиска безмолвного, инертного состояния Пуруши, как средства освобождения от заблуждений, созданных активной энергией. Рассмотрев эту проблему с точки зрения интеграционной концепции, можно представить следующую модель: Дух Сознания – божество, Дух Природы – его творческая энергия. Пуруша (Дух Сознания) имеет природу Сат, самопознавающий субстант, чистый и бесконечный. Шакти или Пракрити (Дух Природы) имеет природу Чит – это сила самопознающего субстанта Пуруши. Взаимосвязь между ними существует и в покое, и в действии. Когда энергия погружена в совершенство самопознающего субстанта, наступает состояние покоя. Когда же Пуруша начинает изливаться в действии своей Энергии, наступает состояние функционирования, созидания и наслаждения, или, как все это вместе называется, состояние Ананды (становления). Ананда – создатель и творец всякого рода становления, а его метод – это Тапас [13]или сила сознания Пуруши, полагающаяся на свой собственный бесконечный потенциал в существовании и производящая из своих концептуальных истин или реальных идей виджняну (способность различения, распознавания, дискурсивного мышления и соответственно знания, предполагающего анализ состава объекта и его отличий от других, сопоставимых с ним объектов), протекающую из всеведущего субстанта, имеющую гарантию в собственной реализации и содержащую в себе природу и закон своего становления в понятиях сознания, материи, жизни. Возможное всемогущество Тапаса и неминуемая реализация Идей есть суть всех видов Йоги. Относя это к человеку, мы используем понятия Воли и Веры. Воля является самоэффективной в ее сути знания, а Вера есть отражение в низшем сознании Истины или Идеи, еще не реализованной в проявлении.

Всеохватывающее единство реальности. Шива и Шакти слиты в сексуальном действии за пределами пространства и времени.

Женское «объективное» отделяется от мужского «субъективного».

Сексуальная пара осознает свои различия.

«Объективное» творит свой танец иллюзии, генерируя мужское «субъективное» во временной неизменности.

«Субъективное» обретает состояние дифференцированной реальности, представляемой как отдельные лестницы во временном континиуме.

Учение Тантры по своей природе есть синтез. Оно зиждится на универсальной истине о том, что существуют два полюса бытия, единство которого есть секрет всего сущего – Брахман и Шакти, Дух и Природа, и эта Природа и есть Сила Духа или даже Дух Силы. Метод Тантры заключен в том, чтобы поднять в человеке природу, проявленную в силе духа, и задействовать всю природу до конца для полной духовной конверсии. В своей системе Тантра использует могучий потенциал Хатха-йоги и в особенности процесс открытия нервных центров и прохода через них пробужденной Шакти в ее устремлении к единству с Брахманом. Она делает акцент на очищение в раджа-йогическом смысле, а также медитации и концентрации, способности силы воли, движущей силы преданности – истоке знания. Но Тантра не ограничивается просто эффектным собранием различных сил этих специфических йог. Как бы по двум направлениям она расширяет границы йогического метода. Во-первых, она овладевает многими важными началами человеческого качества – желаниями и действиями и подчиняет их напряженной дисциплине с душой в роли хозяина их побуждений, и служит их поднятию до божественно-духовного уровня в их окончательном использовании. Во-вторых, Тантра включает в объекты своей йоги не только освобождение, которое является одним всеохватывающим мастерством особых систем, но и космическую радость силы Духа, которую другие учения касаются вскользь, не рассматривая это как феномен побудительного мотива или объект первостепенного значения.