Het Monster - Тринадцать врат [История эзотерических учений от Адама до наших дней]

По воззрениям космистов, человек не только испытывает на

себе влияние Космоса и природных процессов, но и сам способен

оказывать воздействие на Космос, на "естественный ход" развития

окружающего мiра. Что это, как не та самая, так долго ожиданная

современная формулировка древнего закона подобия, открытого

Гермесом Трисмегистом?

Внчаале это была даже не теория, а, как говорили сами космисты,

некое "умозрение". Однако на основе этого "умозрения" сложились

многие современные представления - о биосфере и ноосфере (сфере

разума), об экологии природы и духа, о роли человека в мiре, осознать

которую пытались поколения теоретиков, приходя все к тому же выводу:

"самоконтролирование через самопознание", т.е. управление

равновесием макрокосма через нахождение собственного,

микрокосмического равновесия (Дерковский М.М., Брызгалов М.З.

Эволюция материи - эволюция разума. В: Общее дело. Сб. докладов на I

Всесоюзных Федоровских чтениях. М., 1990).

Иными словами, подлинно "новым человеком", т.е. обладателем

"эзотерического" или по крайней мере открытого сознания, не

ограниченного никакими "dogme et rituel", может стать лишь тот,

кто для начала решил с в о и психологические проблемы (кто

я? зачем я? что было со мной до рождения и что будет после

смерти?), не говоря уже о проблемах социальнопсихологических

(жениться? разводиться? эмигрировать? заняться бизнесом?).

Бытовые проблемы не в счет, их просто нужно научиться не

замечать.

Ясно, что это доступно лишь немногим. Мало того, практика

показывает, что в "эзотерику" чаще всего как раз ударяются люди,

жизнь которых в чем-то не удалась, надеясь в ней найти решение и

утешение (они-то и попадают в описанную выше ловушку). Это такая

же распространенная ошибка, как желание очень молодых людей

"уйти в монастырь".

Монастырь, он же ашрам, кружок или секта (служение

Богу, получившему имя) так же, как эзотерика (служение Ему

же, но в форме безымянного, а потому вечного начала -

кстати подумайте, почему присвоение имени влечет за собой

Конечность, а Бесконечность всегда безымянна) - это такой

же тяжкий труд, как военная служба (Эразм Роттердамский), и

приходить к нему нужно готовым, а не надеяться, что "там

научат". Это - завершение пути, точнее, одного из

важнейших его этапов (рыба, нашедшая смелость подступиться

к очередному порогу у суринамцев), а не начало, и

незнающий этого рискует потерпеть горькое разочарование.

Таким путем проб и ошибок шел философ-эзотерик П.Д. Успенский,

известный во времена социализма лишь на Западе, но зато достаточно

широко.

Петр Демьянович Успенский (Ouspensky, 1880-1947), по

образованию математик. Был членом кружка Г.И. Гурджиева (1912),

однако много путешествовал и познавал сам, в т.ч. на Востоке.

После революции эмигрировал с семьей в Англию (1920). 1945:

основал в Лондоне Историко-психологическое общество. Умер там

же в 1947 г.

Прежде, чем говорить об Успенском, нужно несколько слов сказать

о Гурджиеве. Гурджиев Георгий Иванович (тж. Гюрджиев, Gurdjieff, р.

1877 в Армении, ум. 1949 во Франции) был экстрасенсом "кавказской

национальности", чье христианское (греко-армянское) происхождение не

помешало ему стать последователем суфийского ордена накшбендийя.

Правда, "по неподтвержденным данным": документов о его

приеме в орден опубликовано не было. Однако для Гурджиева это

вполне вероятно, тем более, что членство в суфийских орденах и

сейчас не такая уж редкость.

Для философа-эзотерика это не плохо, но Гурджиев был не

философом, а практиком: он считал, что душа (монада) рождается для

того, чтобы завоевать себе почетное место во Вселенской иерархии.

Тот, кому это удалось в течение нескольких воплощений, достоин

Вечности, остальные же заслуживают только забвения.

Объяснял он это так. До сих пор было известно три пути

самоусовершенствования и мiропознания: дервиш (низшая аскеза,

обуздание плоти), монах (высшая аскеза, обуздание духа) и йог

(то и другое вместе). Но есть и Четвертый путь: гармоническое

развитие, сочетание принципов contraria и similia, не все-отказ,

а все-приятие (то есть ни то, ни другое).

Работы Гурджиева и его учеников теперь у нас изданы; о

нем см.: - Мейлах М. "Четвертый путь" Георгия Гюрджиева.

"Наука и религия", NN 9-10/1989; - Крылов В. Гениальный

мистификатор или мистифицирующий гений? "Наука и религия",