Джон (Артур) Вудрофф (Авалон) - Змеиная Сила

Для понимания природы Вритти их проще всего сравнить с волнами на поверхности воды (сознания), создаваемых ветром (восприятие). Волны делают воду (сознание) мутной и непрозрачной.

Обычно в Муладхаре указываются буквы Ва, ША, Са и Ла. Согласно другим источникам, последняя буква — Сса (Так передана буква Са с придыханием — отдельная буква в санскрите. — прим. пер. )

Термин «нерв» употребляется здесь за отсутствием другого эквивалента. Эти Йога-Нади не являются, как физиологические нервы, плотными объектами, но лишь тонкими каналами, по которым жизненная сила движется в теле.

"Шарада Тилака" (12) говорит о том, что когда в сознании возникает творческая активность, то это то состояние, в котором — причина существования субъекта и объекта, ума и материи.

Спхота— от корня «спхут» — "раскрываться, как почка" — это то, чем раскрывается частное значение слов. Буквы, как по отдельности, так и в комбинациях, не значат сами по себе ничего. Слово — это не сама вещь, но через слово, когда оно произносится, обозначается знание вещи. То, что обозначает вещь, это раскрытие — Спхота, и это не то, что представляют собой сами буквы. Этот Спхота — вечный Шабда.

Термин Бинду также означает «капля», ассоциируясь с каплей семени.

Випарита-Майтхуна, Шакти находится на Шиве, и движется при совокуплении с ним, потому что Она — активность, а Он — инертное сознание.

Считается, что последовательно проявляющиеся звуки Нада являются признаком поднимающейся Кундалини Шакти. В разных Чакрах слышен разный звук, возникающий при прохождении Кундалини через эти Чакры. — прим. пер.

Здесь и далее физиологические термины, употребляемые автором, не всегда могут совпадать с терминами, принятыми в современной медицинской литературе на русском языке. — прим. пер.

Поэтому в «Лалита-Сахасранама» (106) она называется "Muladhara bujarudha". Огонь, Солнце и Луна — это аспекты тройственной дифференциации Парабинду или Камакала. Об этом см. дальше.

Это три Нади, которым в Латасадхане поклоняются как Чандра, Саури, Агни (Солнце, Луна и Огонь) в Маданагара (синоним Йони).

Описание взято из «Сангатаратнакара» (144–156). Подробнее об этом — "Йогарнава Тантра".

Описание взято из «Сангатаратнакара» (144–156). Подробнее об этом — "Йогарнава Тантра".

Этот и другие лотосы описываются обращенными вниз. Когда через них проходит Кундалини, они «оживают» и поворачиваются вверх.

"Дхьянабинду Упанишада" связывает Биджу каждой из Чакр с пятью Пранами. Биджа ЛАМ связана с Вьяной.

Она — «привратница» ("Саммохана Тантра", гл. 2) (Имеются в виду "врата Брахмы", Брахма-двара — прим. пер. )

Иногда его представляют как круг с множеством точек в нём. Как говорится в «Прапанчасара-Тантре», "Акаша имеет неисчислимые Сушира — это Чидра, или промежутки между своей субстанцией. Это от того, что он имеет такую природу, вещи существуют в пространстве".

Остров сокровищ — Мани-двипа, — это символ высшего состояния сознания, достигаемого в Самадхи, а океан нектара (Судха-сагара), — белый, сияющий и холодный — это само чистое сознание, Унмани — прим. пер.

Часть Янтры. Три внешние линии Шри-Чакры.

Другие источники, например «Трипурарнава», говорят, что Дэви называется «Трипура», потому что она сияет в трёх Нади — в Сушумне, в Иде и Пингале, а также в Буддхи, Манасе и Читте. ("Трипура Сундари" буквально переводится как "красавица трёх городов" — прим. пер. )

Кама-Биджа— слог КЛИМ. КЛИМ-кара — это желание Шивы (Шива-кама). Это Камакала в состоянии Турья, через которое и достигается освобождение. — Бхаскарарайя, Комментарии на «Лалита-сахасранама» (189).

Бхаскарарайя, Комментарии на «Лалита-сахасранама» (шлока 177)

По замечанию Пандита Р. Анантакришна-Шаст3и, переводчика «Лалита-сахасранама» (стр. 213), три «ноги» ("Пада") объясняются в другом трактате Бхаскарарайя так: белое — чистое сознание (Самвит), красное — высшая индивидуальность (Параматман) и смешанное — это нераздельное единство первого и второго в том, что мы называем «Я». Это символически и называется "три ноги" — Инду (белое), Агни (красное) и Рави (смешанное).