Папюс - Генезис и анализ масонских символов

Розенкрейцерство имело две стороны: духовнонравственную и научно-философскую. Первая боролась против упадка нравственности в обществе, вызванного отчасти отсутствием просвещения и влиянием непонятой французской философии, отчасти тогдашним общественным строем; вторая стремилась дать положительное знание, в противность скептицизму энциклопедистов. Как и у елагинцев, главное основание этики розенкрейцеров – познание самого себя и указание идеалов, к которым должен стремиться человек. Человек в настоящее время, говорит Шварц – гнилой и вонючий сосуд, наполненный всякой мерзостью. Таким он стал со времени грехопадения Адама, от премудрости которого осталась одна только «искорка света», перешедшая к еврейским сектам ессеев и терапевтов, а от них к розенкрейцерам. Надо сделаться безгрешным, каким был Адам до падения, а для этого необходимо самоусовершенствование. Таким образом девизом франкмасонов является положение христианское: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». «Возрождение во Христе» («работа над диким камнем») было занятием 3 низших Иоанновских степеней (общемасонских). В масонском сборнике «Материалы для каменщиков» это занятие определялось так: «Мы работаем в трех преддвериях и в притворе. Надпись первого преддверия есть: познай самого себя. Надпись второго: убегай зла. Надпись третьего: стремись к добру. В тенистых переходах притвора: ищи в себе самом истину». Познав свои недостатки, розенкрейцеры готовились к «крещению водой и огнем». «Крещение водой» было покаяние во всех проступках и мистическое соединение с Богом для познания тайн, открытых в Слове Божьем. «Крещения огнем» наши розенкрейцеры не достигли, так как не пошли дальше теоретической степени. Убегание зла состоит в оставлении 7 смертных грехов: высокомерия, скупости, неумеренности, похоти, корыстолюбия, праздности и гнева. Убегание зла часто приводило, согласно учению средневековых мистиков, наиболее распространенных в России (Я. Бёма, Таулера и др.), к аскетизму: стремись, – говорится в одном сборнике масонов, – «чтобы быть совершенно без я в твоем духе, душе и теле». Но аскетизм русских франкмасонов не доходил до отрицания искусств и науки. Наоборот, Шварц, например, сам читал лекции по искусству и высоко его ставил; по учению франкмасонов, «человек, скитающийся по полям без просвещения,… менее способен к восприятию истины». Наконец, у франкмасонов нет ненависти к миру, а, наоборот, всегда видна любовь к человечеству. Подобное этическое учение сослужило хорошую службу русскому обществу. Только зная и понимая сущность франкмасонства, можно понять деятельность «Дружеского общества» и «Типографической компании». Если не отрицательное, то, во всяком случае, менее положительное значение имела вторая часть учения франкмасонов – научно-философская или «познание Бога в природе и природы в Боге». Франкмасоны, независимо от своей воли, впали в грубый материализм. По учению розенкрейцеров, Бог создал мир не из ничего, а из «внутренности Существа своего», для чего Бог соединился с самим собой; в результате появились «Божественные истечения», которые Бог «сгустил и ствердил», и таким образом получилось грубое «фигурное явление», которое, в свою очередь, сгустило свои истечения, еще более грубые, в материю. Из одного рисунка, где изображена мать мироздания, мы видим, что розенкрейцеры понимали процесс сотворения мира еще грубее, подобно процессу рождения человека. Нелепы и их взгляды на химию и физику, их стремление вызывать духов, делать золото и т. д. Русские розенкрейцеры алхимией не занимались и, кажется, даже мало интересовались ею; по крайней мере алхимических сочинений масонских у нас мало, и сам Лопухин, из типографии которого они вышли, называет алхимиков «служителями церкви Антихристовой». Политические взгляды русских розенкрейцеров, как и елагинцев, отличаются большой уверенностью. С французской философии они свою ненависть перенесли и на французов, с творцов этой философии и революции – на самую революцию. «Равенство! Свобода буйная! Мечты, порожденные чадом тусклого светильника лжемудрия, распложенные безумными писаниями нечестивых татей философского имени, адским пламенем стремящихся отвращать взор человеческий даже от тени пресветлого Софиина лица», – говорит Лопухин.

По его мнению, в природе и в жизни не может быть равенства, как не может быть и золотого века. Не верил Лопухин и в возможность уничтожения крепостного права в России: «По сие время в России ослабление связи подчиненности помещикам опаснее нашествия неприятельского». Розенкрейцеры примирялись со всякими государственными формами, со всяким правительством; они хлопотали только о нравственном и религиозном совершенствовании «внутреннего человека».