Алиса Бейли - ДУША И ЕЕ МЕХАНИЗМ

Это тоже составляет интересную часть исследования, результаты которых могут базироваться на том признанном сейчас наукой факте, что свет это материя, а материя — свет. Когда душа функционирует и человек достиг сознательного соединения с душой, он может благодаря стимуляции стать осведомленным о свете эфирного тела в его главной точке соединения с физическим телом — в самом важном центре тела, головном центре. Профессор Бадзони пишет:

“Мы убедились, что все формы материи на земле составлены из 92 видов атомов, сгруппированных в молекулы, которые, соединяясь в бесчисленные миллионы, образуют все тела вокруг нас, и из этой материи сформированы наши собственные тела. Любой из этих 92 видов атомов, если его стимулировать определенными хорошо известными науке способами, можно заставить испустить свет — как правило, определенного цвета — причем 144]каждый из 92 видов атомов характеризуется особой природой света”. {Бадзони, С.В., “Рациональные зерна вселенной”, с.31.}

Проливает ли этот отрывок свет на нашу проблему, если признать гипотезу о наличии эфирного тела? Является ли нимб вокруг головы святых и божеств на всех древних картинах в обоих полушариях показателем того, что художники знали, что они рисуют просветленных людей как в физическом, так и в духовном смысле? Эти обстоятельства надо выяснить и либо подтвердить, либо опровергнуть.

Поэтому возможность объединения обеих великих школ мысли, которые стремятся объяснить совокупного человека в терминах западных достижений и восточной философии, основанной на технике контроля души, является чем-то вроде эксперимента. Если есть готовность принять то, что западные учащиеся рассматривают как гипотезу, и есть открытый ум, — что конкретно и практически можно сделать, чтобы подтвердить, как истинные, или отвергнуть, как ложные, аргументы, изложенные в данной книге?

Метерлинк цитирует Герберта Спенсера:

“Вечно создавать идеи, требующие предельного напряжения наших способностей, и вечно обнаруживать, что эти идеи приходится отбросить как игру пустого воображения, — это может нагляднее, чем что бы то ни было, показать нам величие того, что мы тщетно стараемся уловить... Постоянно стремясь знать и будучи постоянно отбрасываемыми назад с крепнущей убежденностью в том, что знать невозможно, мы должны непрестанно 145]сознавать, что наша высшая мудрость и наш высший долг — считать то, благодаря чему все существует, Непознаваемым”. [Метерлинк, Морис, “Свет на той стороне”, с.95.]

Но нельзя ли очистить свое в и дение и, “укрепив свою убежденность”, прийти к лучшему пониманию форм и аспектов, скрывающих ту непознаваемую Сущностную Реальность, в чьем Теле мы “живем и движемся и существуем”?

Если признавать феноменальный мир, говорим ли мы о человеческом семействе или о формах, которые мы видим и с которыми соприкасаемся в Царстве Душ, в конце концов может оказаться истинным, что формы (восходящие по лестнице бытия) последовательно могут открывать нам всё более объемлющие истины об этой Сущностной Жизни. Как развивается и улучшается механизм, так могут развиваться и улучшаться наши представления о Божестве. Эдуард Карпентер выражает эту идею в следующих словах:

“Д-р Фрейзер, завершая свое великое произведение “Золотая Ветвь”, прощается с читателями следующими словами: ‘Законы Природы — всего лишь гипотезы для объяснения фантасмагории вечно меняющихся мыслей, которую мы громко величаем Миром и Вселенной. В конечном счете магия, религия и наука являются не чем иным, как теориями (продуктами мышления), и как наука вытеснила своих предшественниц, так и она может быть вытеснена какой-либо более совершенной гипотезой, возможно, совершенно иным способом оценки явлений, регистрации теней на экране — 146]о которых мы в данном поколении не можем составить себе представления’. Я полагаю, что д-р Фрейзер прав, считая, что когда-нибудь может возобладать ‘способ оценки явлений’, отличный от пути науки. Но думается, что такая перемена явится не столько результатом возрастания самой Науки или расширения ее ‘гипотез’, сколько возрастанием и расширением человеческого сердца и переменой его психологии и способности восприятия”. [Карпентер, Эдуард, “Языческая и христианская веры: их происхождение и смысл”. с.278.]

Метерлинк очень сжато подытоживает эту мысль в таких словах: “Поэтому нам следует избавиться от концепций, которые исходят только из нашего тела, подобно тому как туман, который застилает от нас дневной свет, поднимается только от низин. Паскаль заявил раз и навсегда: ‘Тесные границы нашего существования скрывают от нас бесконечность.’” [Метерлинк, Морис, “Свет на той стороне”, с.73.]