Александра Давид-Неэль - Посвящения и посвященные в Тибете

Чтобы наилучшим образом как-то прояснить эти ритуалы, столь отличные от практикуемых на Западе, нужно кратко описать один из них. Основные черты процедуры практически идентичны и не зависят от вызываемого в дубтхабе персонажа.

Теперь в качестве примера я опишу дубтхаб Дор– дже Джигджеда, великого йидама школы «желтоша– почников» [76].

В полностью закрытом помещении дубпапо, без риска быть увиденным или потревоженным, усаживается перед изображением Дордже Джигджеда. Выполнение обряда требует того, что называется «семью составляющими» (йанлаг-дун) службы, а именно: 1) поклонения; 2) подношения божествам; 3) искупления совершенных грехов; 4) благоприятствования благим инспирациям; 5) желания того, чтобы проповедовалось учение Будды; 6) обращения к святым с просьбой не уходить в нирвану, чтобы, оставаясь в мире, они могли помогать всем живым существам; 7) использования всех накопленных заслуг для достижения состояния Будды.

Перед изображением Джигджеда в определенном порядке располагают лампадки и тормы [77]. Перед дубпапо на маленьком столике расставлены дильбу, дордже, капала и дамару [78].

Дубпапо начинает читать нараспев длинное молебствие, содержащее имена различных мистических и исторических персонажей. За каждой группой из четырех имен следует призыв: «Молю тебя, даруй мне исполнение моего желания». Окончание призыва зависит от преследуемой цели. Дубпапо указывает на сокровенную цель своих желаний. Например: «Пусть я буду правителем такой-то провинции», или «Пусть я преуспею в своих делах», или «Пусть я выиграю судебную тяжбу», или «Пусть меня полюбит такая-то женщина», или «Пусть у меня будет долгая жизнь», или «Пусть погибнут мои враги». Кроме того, некоторые мистические дубтхабы выполняются для обретения определенных духовных качеств. Хотя дубпапо может и не произносить своего желания вслух, но он должен постоянно помнить о нем, когда произносит литургическую фразу: «Даруй мне исполнение моего желания».

Затем начинается процесс творения. Дубпапо представляет, как из его тела выделяется Дордже Джигджед. У йидама одно лицо и две руки [79]; в одной он сжимает кривой нож [80], а в другой – капалу. Его супруга обнимает его в особой ритуальной позе Яб-Юм (отец-мать).

Дубпапо должен помнить, что этот йидам представляет метод, а его супруга – знание. Она обвивает Яб, так как метод и знание – нераздельная пара. Какую бы цель ни преследовал дубпапо, она может быть достигнута только благодаря их союзу.

Дордже и дильбу символизируют те же представления. В правой руке дубпапо держит дордже, а в левой – дильбу, которым он позванивает, повторяя:

«Дордже – метод, а дильбу – знание. Они являются истинной сущностью всецело просветленного сознания».

Литургия продолжается, перемежающаяся философскими утверждениями об изначальной пустоте природы всех вещей [81].

Джигджеду совершают подношения, состоящие из цветов, благовоний, лампад, воды, еды, музыки, но все это – только воображаемые предметы, каждый из которых представлен конкретным жестом.

Йидам создается заново; вновь и вновь он окружается различными спутниками; их позы, предметы в их руках – все имеет символическое значение.

Дубпапо долго медитирует на эти символы до тех пор, пока они не исчезнут и он не увидит лицом к лицу именно то, что они символизируют, то есть пока он не осознает те виды энергии, которые порождают именно эти феномены.

Совершение простейших дубтхабов требует трех– четырех часов; ритуал должен повторяться несколько дней подряд. Для совершения больших дубтхабов требуется длительная подготовка с обязательным посвящением у ламы, который обладает необходимыми для этого силами. Кроме этого, необходимо знать наизусть целые тома литургических текстов, обладать точным знанием церемониала, различных медитаций, связанных с определенными фазами ритуала, и т. д. Ритуал должен повторяться до тех пор, пока дубпапо не овладеет его экзотерическим, эзотерическим и мистическим значениями и, кроме того, пока не увидит знаки, предвещающие успех ритуала.

В различных текстах, описывающих дубтхабы, упоминается один необычный ритуал, связанный с подготовкой нангчед [82]. Следует сразу оговорить, что все перечисленные предметы являются воображаемыми, как и череп, который ставится на столе дуб– папо.

Эта процедура в дубтхабах Джигджеда, Дэмчога [83]и других описывается следующим образом. Из Пустоты появляется слог « Йам » [84], а из него появляется синий круг, символ воздуха. Над ним возникает слог «Рам» и красный круг огня. Еще выше – буква «А», изначальный звук. Из этой буквы «А» возникают три человеческие головы, образующие треножник, на котором устанавливается белый череп, «столь же огромный, как бесконечное пространство».