Августин Кальме - Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Блаженный Августин [21] Ibidem, cap. 10. признает, что часто умершие действительно являлись живым людям, указывали им места, где были зарыты их тела без должного погребения, и просили для них такого погребения. При этом он замечает, что часто в храмах, в которых похоронены были умершие, слышен бывает шум, и что часто видели, что мертвые входили в дома, в которых они жили на земле.

Собором Эльбирским [22] Concilium Elbir. аnnо circiter 300. , бывшим около 300 г., было запрещено ставить на кладбище свечи для того, чтобы таким образом не беспокоить душ святых.

В ту ночь, когда умер Юлиан [23] Имеется ввиду император Юлиан Отступник (Прим. ред.). , Св. Василий [24] Amphilo, vita s. Basil et Chronic. Alex, pag. 692. видел в видении, что св. мученик Меркурий получил от Бога повеление умертвить Юлиана. Вскоре после получения этого повеления, св. Меркурий опять явился к Василию и сказал: «Господи, Юлиан ранен на смерть, как Ты это приказал мне». На утро св. Василий объявил об этом народу.

Св. Игнатий, епископ Антиохийский, после своей мученической кончины в 107 г. [25] Aeta sincera Mart. p. II. et 22. Edit. 1713. , являлся своим ученикам, приветствовал, их и оставался с ними долгое время. Когда они начинали усердную молитву, св. Игнатий являлся им, увенчанный короной и облитый светом, как воин, вышедший победителем из опасного сражения.

По смерти св. Амвросия, в ночь, когда крещены были оглашенные, многие из новокрещенных детей видели святого епископа [26] Panlin. Vita s. Ambros. n. 47. 48. и указывали его своим родителям, но те не могли видеть его потому, как говорит св. Павлин, ученик этого свидетеля, написавший его жизнь, что глаза их не были достаточно чисты для этого.

Св. Павлин прибавляет, что в день смерти св. Амвросия он явился многим святым мужчинам на Востоке, молился вместе с ними и возлагал на них руки. Когда прислано было известие об этом с Востока в Медиолан, оказалось, что день явления святого на Востоке был в действительности днем его смерти. Письмо это сохранилось ко времени св. Павлина, который сообщает обо всём этом. Много раз видели святого епископа уже после его смерти на молитве в так называемой Амвросианской церкви, которую он обещал еще при жизни посещать. Во время осады Медиолана, св. Амвросий явился одному гражданину и обещал ему на другой день подать помощь осажденным. Один слепец, узнав, посредством видения, о прибытии в Медиолан тел святых мучеников Сизинния и Александра и увидевший при этом видении епископа Амвросия, выходившего навстречу этим святым телам, обратился к нему с молитвой о возвращении ему зрения. Амвросий отвечал: иди в Медиолан, там встретишь моих братьев, они прибудут туда очень скоро и даруют тебе зрение. Слепец отправился в Медиолан, в котором прежде ни разу не был, и, прикоснувшись к гробу святых мучеников, прозрел. Рассказ этот св. Павлин записал со слов самого исцеленного. Жития Святых наполнены подобными явлениями и много книг можно бы наполнить ими.

Эводий [27] Evod. Uzal. apud. Aug. Episl CI.VIII; Idem Aug. Epist CLIX. , епископ Упсальский, друг св. Августина, был также убежден в действительности явлений умерших и передает, некоторые примеры этих явлений. — Эводий говорит: «Имеет ли душа в отдельности от тела какое-нибудь тончайшее тело, в котором она является и посредством которого может переменять места? Не имеют ли сами Ангелы какой-нибудь телесной оболочки? Если они бестелесны, то как можно определить число их? Как мог Самуил явиться Саулу, если бы он не имел никакого тела? Я помню как Профутурус, Приватус и Сервиций, которых я знал еще в монастыре, явились мне после своей смерти, и говорили со мной, и все сказанное ими исполнилось. Являлись ли мне их души, или это был какой-нибудь другой дух, принявший их образ?» Эводий полагает, что души усопших не совершенно бестелесны, так как один только Бог есть чистейший дух: animam igitur omni corpore саrеrе omnino nоn posse; illud? ut puto, ostendit, quia Deus solus omni corpore semper caret [28] Душа не может быть свободной от всякой материальной оболочки (тела); это, как я думаю, очевидно из того, что один только Бог совершенно бестелесен. .

Но Августин, к которому Еводий обращался с указанными вопросами, не допускает, чтобы душа и после отделения от тела соединена была с какой-нибудь материальной субстанцией. Впрочем он сознается, что очень трудно найти объяснение для многого, происходящего в нашей душе как в бодрствующем, так и в сонном состоянии, когда мы видим, слышим, ощущаем и делаем то, что, очевидно, может быть вызвано в нас, только влиянием от действительных предметов, трудно именно потому, что дух не заключает в себе ничего чего материального. И как возможно, продолжает он далее, объяснить такие вещи, как явления отошедших душ, — когда мы многого и из нашей обыкновенной обыденной жизни не в силах объяснить?