Роберт Свобода: АГХОРА III. Закон кармы

В саткарьяваде есть два направления :школа санкхьисчитает, что причина действительно превращается в следствие ( паринама ), а школа Шанкарачарьи и его адвайта-веданта (в которой существует пять основных течений) утверждает, что причина лишь проявляет себя как следствие ( виварта ) . Санкхья служит философским основанием аюрведы (индийской медицины) и джотиша(индийской астрологии), а также большинства пуран (сборников духовных традиций) и тантры .Вималананда следовал учению санкхьи, когда утверждал, что мир двойственности, в котором существует карма, так же реален, как и состояние абсолютной недвойственности, Высшая Абсолютная Реальность, причём одно имплицитно присутствует в другом :Всё в Одном и Одно во всём .

Санкхья рассматривает мир как непрерывную эволюцию, последовавшую в результате Большого Взрыва, когда внутри изначальной Целостности, представлявшей собой Единую Реальность в непроявленной форме, впервые возникло чувство обособления .Та часть Единого, которая считает себя обособленной, называется Пракрити (Природа), а другая часть, носящая память о единстве всего сущего и объединяющая всё сущее, носит название Пуруши .Закон кармы начинает действовать в тот самый момент, когда Пракрити отделяет себя от Пуруши -таково первое действие, за которым следуют все остальные .Считается, что мотивацией этого акта послужило спонтанно возникшее желание Пуруши произвести на свет индивидуумов, которые могли бы воспринимать и познавать Его .В каждом атоме Вселенной присутствует частица этого единого Космического Сознания, которое стремится к познанию .Сознание эволюционирует, проектируя себя в физические тела .Будучи минимальным в «инертной »материи и достигая своего максимума в человеческих существах, сознание -и, как следствие, некий «намек »на самосознание -проявляется даже в самом грубом веществе .Человеческая деятельность имеет значимость в санкхье лишь в контексте того, насколько она приближает к пониманию этого недифференцированного Сознания .

Пракрити образует формы, устанавливает границы, кладёт начало и конец .Выделившись из изначального Единства, Она на первом шаге эволюции превращается в нерасчлененный трансцендентный Разум ( Махат ), который затем распадается на множество индивидуальных сознаний, называемых ахамкара . Ахамкара -это сила, которая в каждом организме проявляется в виде его «я ».Ахамкара (буквально означающая «создатель я »), дающая всем живым существам чувство индивидуального бытия, без которого невозможна была бы дальнейшая дифференциация, обладает тремя гунами , или качествами :саттва (равновесие), раджас (деятельность) и тамас (инерция) .

Саттва есть интернализация «я », субъективное самосознание, которое, пребывая внутри каждого существа, открывает для себя окружающий мир .От саттвы, основы ума, происходят десять чувств [1] :пять органов восприятия -слух, осязание, зрение, обоняние и вкус, посредством которых мы вбираем в себя явления окружающего мира, и пять органов движения, с помощью которых мы даём миру ответ :речь (включающая в себя все возможные формы общения), руки (конструктивная деятельность), ноги (передвижение), гениталии (воспроизводство) и анус (выделение отходов) .

Из трёх свойств ахамкары саттва -наиболее сознательная .Раджас есть экстернализация «я », активное «я », находящееся в непрерывном движении, в вечном поиске объекта для самоотождествления .Тамас есть объективация «я », проявление бессознательной индивидуализации, которая скрывает сознание по мере того, как оно всё больше и больше вовлекается в пять объектов чувств :звук, вещество, образ, запах и вкус .Они, в свою очередь, порождают пять великих элементов ( панча махабхута ) : Пространство, Воздух, Огонь, Воду и Землю, которые являются строительным материалом всего существующего в проявленной Вселенной, включая физические тела живых существ .