Клод д'Иже - Новое собрание химических философов

(XXXVIII) В то же время осёл — иероглиф древних демонических божеств, то есть персонификация нашей материи , которая нечиста . По мнению Рене Генона, осёл был избран Спасителем именно как иероглиф злых сил (в предшествующих христианству традициях, от которых остались лишь негативные с духовной точки зрения остатки ), попранных торжеством Истинного Бога.

Осёл символически весьма двойствен. С одной стороны, он — зооморфный иероглиф Сета , египетского божества пустынь и чужих земель, в эллинистический период отождествлённого с Тифоном и демонизированного. С другой стороны, Осёл представляет собой, согласно кабалистической реконструкции нашего учителя Владимира Микушевича, «ось el», ось Божества . По преданию, осёл — единственное существо, в которое не может вселиться дьявол (см. « Сказания о Дьяволе » Клода Сеньоля: Клод Сеньоль. Сказания о Дьяволе. — М.: Энигма, 2002), поскольку Спаситель, въехав на нём в Иерусалим, отметил эту тварь своей сигнатурой креста.

В алхимии осёл один из образов первоматерии, осёл Тимон, âne-timon, антимоний, сурьма . Известна герметическая гравюра, изображающая так называемый Танец осла Тимона , где вокруг «сына подъярёмного», держащего рог изобилия , ведут свой хоровод мартышки-алхимики , подражающие естеству.

Фулканелли выстраивает очень странный ряд: мэтр Алиборон; осёл , на котором Иисус Христос въехал в Иерусалим; Христофор; вифлеемская ослица . Но если в связи со вторым и четвёртой никаких вопросов не возникает, то первый и третий заставляют здесь увидеть некий намёк, небрежно брошенный мастером. Дело в том, что в « Философских обителях » (Фулканелли. Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания . — М.: Энигма, 2004. С. 260) упомянутый Алиборон также ставится в один ряд с ослом , но здесь назван он ещё и солнечным конём (cheval du soleil). А Христофор (как бы мы не хотели сопроводить настоящее имя тем объяснением, что, дескать, осёл , на котором Иисус Христос въехал в Иерусалим, также был христофором, христоносцем ), согласно поздней кипрской легенде, становится кинокефалом, псоглавцем , а не ослоглавцем. Кинокефалом с нимбом , весьма напоминающим египетского псоглавца Анубиса , принято изображать его и в русской иконографии (Византия предпочитала образ Христофора-воина ). Согласно упомянутой легенде, Христофор был столь красив, что вводил в соблазн всех без исключения поселянок. Желая избавить от этой напасти других и избавиться самому, Христофор молил Бога об уродливом облике, и тот наградил его собачьей головой . Западная версия (« Золотая легенда » Иакова Варагинского) сосредотачивается на совсем иных событиях жития св. Христофора — а именно переносе младенца Иисуса Христа через бурный поток — отчего Христофор , собственно, и был наречён Христофором, христоносцем . Но, разумеется, католическому миру была известна и легенда о Христофоре-кинокефале . Так что у Фулканелли он оказывается в одном ряду с ослом и лошадью неслучайно. Не то конь , не то осёл мэтр Алиборон представляет собой такого же дикого субъекта , каковым является осёл Тимон . Таковы же и две собаки Авиценны, хорасанская сука и армянский кобель (у Артефия хорасанский кобель и армянская сука ), сцепившиеся внутри сосуда гробницы, собака и волк Михаила Майера, собака и шакал XVIII аркана Таро. Сквозь причудливую вязь мифо-герметических образов проступят более чёткие, осмысленные очертания, если мы опознаем кобылу и кобеля в их кабалистической связи. — О.Ф .

(XXXIX) Знаменитое произведение Филалета « Открытый вход в тайные палаты государя ». Или, как его название переводит Веков К. А.: « Врата отверсты тайна царска дворца затверста ». — О.Ф .

(XL) Antimoine . Василия Валентина (по преданию, монаха-бенедиктинца), написавшего книгу « Триумфальная колесница (телега, char) сурьмы (antimoine)», обвиняли в том, что он изобрёл средство уничтожения монахов (antimoine). Antimoine кабалически означает antinomie — противоречие, противозаконие. С другой стороны, в русском слове сурьма корень сур — шумерск. Царь (sir, cir), господин. Сурьма как antimoine может также указывать на древнее противостояние жрецов («белых» и «чёрных») и царей («красных»), о чём писал Сент-Ив д'Альвейдр. В Средние века это отозвалось в борьбе папства с Меровингами, а затем Гогенштауфенами. — Прим. перев .