Дмитрий Скогорев - Взаимодействие с силой

Затем Кривда, в облике чудо-юдовых жен, искушает воинов, напуская на них голод, жажду и сон. И только Иван Быкович не позволяет нечистой силе одурачить себя и братьев. Не вышло дело темное. Тогда Кривда воздействует уже не на физические желания, а на положительные душевные качества братьев.

«Сгибли чудо-юдовы жены. Как проведала о том старая ведьма, нарядилась нищенкой, выбежала на дорогу и стоит с котомкою. Едет Иван Быкович с братьями, она протянула руку и стала просить милостыни <���…>. Иван Быкович вынул червонец и подает старухе; она не берется за деньги, а берет его за руку и вмиг с ним исчезла» [26] Там же, с. 148–149. .

Здесь мы видим бесконтрольное действие, которое приводит к печальному обороту в жизни. Простой человек подвержен своим желаниям и не контролирует каждое свое действие, мысль, реакцию.

В чем причина того, что герой русских сказок — Иван-дурак?

Дурак — это неординарный человек, он молод и, как ребенок, на все реагирует интуитивно, спонтанно. Это очень важно: интуиция — эффективный и своевременный помощник при встрече с неизвестным.

Таким образом, Иван Быкович в большей степени свободен от Кривды, чем его братья. Его поведение определяют такие слова, как могу, хочу, а это значит, что в герое сильно творческое начало.

Порождая его потребности и возможности, оно дает им гармонично реализоваться в его последующих действиях.

Выбор действий означает гибкость поведения. Выбирать — значит быть свободным. Суть понятия «свобода» нам видится в полном удовлетворении наших запросов, полной реализации нашей личности. Или, говоря по другому, свобода — это способность и возможность достичь своего предназначения.

Именно так понимал свободу Л. Джуссани. В своей книге «Реальность, разум и религия» он говорит о том, что свобода — это устремление человека к своему предназначению, его опыт познания истины о самом себе. Господь говорил: «Истина сделает Вас свободными», а Бог-Творец и является истиной.

Представим себе все мироздание, всю реальность в виде окружности.

Люди, воспринимающие эту реальность субъекты, всего лишь точки, которые появляются внутри этой окружности в момент своего рождения и исчезают из нее после своей смерти.

«В мире нет ничего такого, чего воин не должен принимать в расчет. <���…> воин рассматривает себя как бы мертвым, поэтому ему нечего терять. Самое худшее с ним уже случилось, поэтому он ясен и спокоен» [27] Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. — Киев, 1992, с. 32. .

Если мир может сделать со мной все, что угодно, то он не может победить меня, мной овладеть, меня объять, я превыше его, я свободен.

В этом и заключается парадокс: свобода есть зависимость от Бога-Творца. Человек существо зависимое, ибо он зависит от Того, кто стоит у истоков всего сущего, т. е. от Бога.

Поэтому человек, не доверяющий Богу-Творцу, пребывает в большой неуверенности, страхе, сомнениях и не имеет той степени свободы, о которой мечтает.

Границу между реальным и ирреальным (сверхъестественным) мирами мы можем с легкостью обнаружить в волшебной сказке. Здесь она выражена весьма ярко и конкретно. Сказочный герой часто пользуется такой границей (пространством перехода, или медиативным пространством) как способом проникновения из мира в мир. В качестве примера можно взять образ колодца или дупла, открывающих дверь в запредельное. Влезание на Небо по высокому дереву, путешествие за море и под воду, полет на птице и т. д., — все это способ проникновения из мира в мир в порубежном месте.

Чужое пространство может быть представлено как перевернутое по отношению к пространству обыденному, своему. Согласно мифологическим представлениям, к пространствам-медиаторам относятся: лесные чащобы, пустоши, пещеры, дупла деревьев, перекрестки дорог, мосты, границы селений и полей, лестницы, болота, омуты, водовороты, колодцы и даже сосуды с водой, многие деревья (осина, орех, груша); подполья и чердаки, места за и под печкой, бани, овины, хлев, а также все труднодоступные для человека места. Именно там концентрируется потусторонняя сила.

Все ритуалы очищения, связанные с водой и огнем, также служили границей, за которой (после очищения) человека ждало возрождение в новом качестве.

По мнению Г. Н. Базлова [28] Механизм соприкосновения двух миров Г. Н. Базлов рассматривает в своей работе «Традиционная мужская культура русских». , пространство-медиатор является местом примирения и накопления наиболее значимого динамического массива знаний, доступных посвященным. Располагаясь между сакральным и бытовым, зона перехода является наиболее динамичной, именно там происходит зарождение и жизнь нового.