Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Sum eu pa'i rab tu byed pa (скт. Trimśikā-kārikā).

Выходить наружу ( 'jug pa) – процесс противоположный вбиранию или поглощению (bsdus pa).

mNgon pa 'i m do (скт. Abhidharma-sūtra).

Сознание (mam shes, vijnāna) – по определению это воспринимающее объект сознание.

Безразличное (btang snyoms, upeksā) – всякое восприятие сопровождается одним из трех ощущений: приятное, неприятное и безразличное.

Нейтральное (lung du та bstan pa) – состояние сознания-восприятия может быть трех видов: добродетельное, недобродетельное или нейтральное.

Обращено (ldogpa) – термин, означающий нечто обращенное вспять, подобно течению реки, повернутому к истоку.

Случайные загрязнения (glo bur gyi dri ma, āgantukamala) – загрязнения, не носящие обязательного характера, обусловленного самой природой вещей.

bDen gnyis (скт. Satyadvaya) Джнянагарбхи.

Воспринимаемая характеристика (mtshan ma) – это всё, что присутствует в опыте двойственного восприятия.

Бхуми (sa, bhūmi) – дословно «земля» или «почва» просветления, которая дает рост всем просветленным качествам.

dPal mkha' 'gro rgya mtsho'i rgyud (скт. Śridākini-tantra).

Ye shes snang ba rgyan gyi mdo (скт. Jmnālokālamkāra-sūtra).

So so rang rig ye shes spyod yul. Мудрость (ye shes), в данном случае – это изначальное осознавание.

Покой (zhi ba, Santa) и циклическое существование (srid pa, bhava) – противоположны для всех, кроме достигших Состояния Будды.

Приобретенные аффекты (kип btags kyi nyon mongs pa) – двойственные, вводящие в заблуждение представления, выработанные на протяжении этой жизни.

Врожденные аффекты (lhan skyes kyi nyon mongs pa) – основополагающие двойственные представления, которые всё время сопровождают существ, пребывающих в самсаре.

Воззрение разрушающегося ( 'jig Ita, satkāya-drsti) – цепляние за очевидное существование себя и вещей, которые, на самом деле, постоянно претерпевают изменения и разрушаются.

Десять аффектов, помноженные на четыре истины.

То есть мир формы (gzugs khams, rūpa-dhātu) и мир без формы (gzugs med khams, arūpa-dhātu).

То есть каждый аффект делится на три уровня – нижний, средний и верхний, а каждый из этих уровней делится, в свою очередь, еще на три подуровня – нижний, средний и верхний. Таким образом для каждого аффекта получается девятичленная градация.

Путь соединения (sbyor lam) – предшествует Пути видения (mthong lam), то есть первому уровню Бодхисаттвы.

mDo sde gser 'od dam pa (скт. Suvarnaprabha-sūtra).

mNgon rtog rgyan (скт. Abhisamayalamkara) Майтреи/Асанги.

«Практика преданности» (mos spyod, adhimukti-caryā) используется на Пути накопления и соединения, когда еще нет непосредственного восприятия (видения) Истины пути.

Безобъектное сострадание (dmigs pa med pa 'i snying rje) – это сострадание, объектом которого не является то, что наблюдается дуалистически.

То есть эта «сущность» (Татхагатагарбха) присуща обычным существам, бодхисаттвам и татхагатам (т. е. нечистым, очищающимся и совершенно чистым).

Здесь подразумевается автор коренного «Трактата, разъясняющего Сущность Татхагаты» Ранджун Дордже (3 Кармапа).

Второй Муни (thub dbang gnyispa) – эпитет, предназначенный для прославления особо выдающейся личности в буддийской традиции.

Хотя правильнее было бы говорить не «Сущность Татхагаты», но «Сущность, являющаяся Татхагатой», или же «Сущность-Татхагата».

Иными словами, Будда избавился от того, от чего надлежит избавиться, и постиг то, что следует постичь (реализовать).

Шесть воспринимаемых объектов – это визуальная форма, осязаемое, обоняемое, вкушаемое, слышимое и умозрительное или мыслимое. Соответствующих им восприятий органов чувств тоже шесть – пять соответствуют физическим органам чувств и шестое – ментальному (мановиджняна).

Судя по всему, здесь подразумевается как чистый (сущностный), так и проявленный аспекты Бодхисаттв, о чем говорилось выше.

Два вида завес – это «завеса мешающих эмоций» (kleśa-va-rana) и «завесы, препятствующие всеведению» (jmnā-varana).