Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Абсолютное мадхьямаки-жентонг по своей сути тождественно тому абсолютному высших учений, о котором у нас шла речь выше. Это достаточно ясно было показано в предыдущей статье «Жентонг школы Кагью», где говорилось, что философия жентонга опирается на мистический опыт таких высших учений как Махамудра, Калачакра и Дзогчен Маха-ати.

Как мы уже отмечали выше, об этом не раз говорил великий Долпола.

Дополнительная нумерация осуществлена в соответствии с тибетским оригиналом: A Collection of works on Shentong School of Madhyamika Philosophy (Book One). dBu ma gzhan stong skor bstan bcos phyogs bsdus deb dang po bzhugs so. Karma Shri Nalanda Institute, Rumtek, 1990.

Здесь речь идет о «трех видах достоверного познания» (tshad та gsum, pramāna-traya). То есть его речь подтверждается непосредственным (прямым) восприятием (mngon sum tshad та, pratyaksa-pramāna), умозаключениями и логикой (dngos stobs rjes dpag, vastubalānumāna), а также авторитетными источниками (священными писаниями) (lung gl tshad та, āga-ma-pramāna). (Прим. пер.)

Дхарма-явление (chos, dharma) означает нечто свойственное лишь себе, хранящее в себе свое содержимое, или просто свойство, качество.

Сознание (mam she s, vijnāna) и изначальное осознавание (ye shes, jňāna) соответственно являются образами (коррелятами) (gzugs, rāpa) самсары и нирваны.

Существование (srid pa, bhava) – повторяющееся становление, или рождение в самсаре.

Энергия молодости состояния Покоя (zhi ba'i lang tsho) – вечная молодость, свежесть и энергия Нирваны, как противоположность обычному существованию (srid pa).

Таковость (bele bzhin nyid, tathatā) – природа чего-либо именно так, как это есть.

Шастра – «указывает» (bstan) и «исправляет» (bcos).

Мышление (mam rtog, vikalpa) – в данном случае под этим

Дословно – «является держателем биографии Будды» (sangs rgyas kyi rnam thar 'dzin pa).

То есть сострадание не направленное на какое-либо отдельное живое существо – высший вид сострадания.

Под опорой (rten) подразумевается драгоценное человеческое рождение, наделенное определенными свободами и преимуществами.

Правила поведения (tshul khrims, śila) – дисциплина (внешняя, внутренняя и сокровенная).

bShes spring, (скт. Suhrilekha) Нагарджуны.

То есть постичь (rtogspa) благодаря опыту, а не просто отвлеченно.

Theg sdus: Theg pa chen po bsdus pa (скт. Māhayānasam-graha).

Привычка-отпечаток ( bag chags, vāsana) – след, оставляемый в уме в результате его собственного действия, а не в результате внешнего пассивного восприятия, – семя будущего результата.

'Phags pa sDud pa или mDo sDud pa (скт. Prajnapāramitā-samuccaya-gāthā, Краткое изложение праджняпарамиты, VI, 4).

dKon mchog brtsegs pa (скт. Ratnakūta-sūtra).

Mu Stegs rings byed kyi bu lhag spyod – один из шести брахманских святых во времена Будды Шакьямуни, учитель Гаутамы.

Возможно, в двенадцать лет.

Ting nge 'dzin rgyal po (скт. Samādirāja-sūtra).

'Phags pa byang chub sems dpa'i s bcu bstan pa (скт. Bodhi-sattvabhūmi-sūtra).

Phal che: mDo phal po che (скт. Аватамсака сутра).

Видимость проявлений (проявляющееся или воспринимающееся) (snang ba, ābhāsa, āloka) – это все внешние объекты всех органов чувств.

Тиртхики (mu stegs byed) – небуддисты, сторонники тех или иных догматических воззрений.

Sa bcu pa'i mdo (скт. Daśabhumika-sūtra).

Langkar gshegs pa (скт. Lankāvatāra-sūtra).

Приписывающее восприятие (mam par rtog pa, vikalpa) – это концептуальное состояние сознания, приписывающее реальность своим измышлениям.

rNam gnyis – это (1) образ видимого как того, чем является, и (2) образ видимого, как того, что видится. То есть то, что есть и то, чем кажется.

При наличии одновременно и самого плода и чего-то отличного от него: тому, что уже есть, уже не надо рождаться, а что-то другое не обязано порождать именно это конкретное, или же это конкретное не обязано порождаться именно этим другим.

Ye shes snying po kun las btus pa (скт. Jfianagarbhasamuc-сауа)Арьядевы.

dGongs 'grel (скт. Samdhinirmocana-sūtra).

Предположение о ложности (brdzun pa, mrsa) или истинности (см дальше) абсолютной и относительной истин может возникнуть только из предположения, что истина может быть либо только одна, либо они разные