Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Так, в «Непревзойденной непрерывности» сказано:

[Кармапа] говорит:

То, что принимает или отбрасывает их – это заблуждение.

Поскольку отбрасывает собственные проявления, где же им прекратиться?

Поскольку принимает собственные проявления, что же еще берется?

Не обманчиво ли цепляние к двойственности [восприятия]?

Таким образом, поскольку видимость – собственное проявление самого ума, не существует воспринимаемого и воспринимающего как двойственных явлений, тем не менее, они возникают из заблуждающегося мышления. Им, несуществующим, приписывается существование, и тогда по отношению к этим мнимым объектам, проявляющимся в двойственности воспринимаемого и воспринимающего, сознание совершает отбор, принимая то, к чему испытывает влечение, и отбрасывая то, чего не желает. Такое [избирательное] сознание является заблуждающимся. И почему же? Потому, что внешние объекты (yul, visaya) являются выдумками (приписыванием) (sgro btagspa, samāropa) заблуждающегося ума, и в реальности не существуют, а стало быть, нет и воспринимаемого. Поскольку нет этого [воспринимаемого], нет и воспринимающего, опирающегося на него. Однако они воспринимаются в силу затвердевших привычных стереотипов, укрепляющихся с безначальных времен. Например, подобно тому, как в пространстве, пустом по своей природе, нет ничего, что можно было бы принять или отбросить (blang ‘byn dang dor ‘byn), так и объекты, будучи проявлениями собственного ума, не существуют как что-либо, чего можно не желать и отбросить. С другой стороны, если, желая эти проявления самого ума, брать их, то что получаешь? Да ничего не получаешь. Таким образом, не является ли ложным неправильное приписывающее мышление, воспринимающее в единичном собственном проявлении [самого ума] двойственность принимаемого и отбрасываемого? Безусловно, оно ложное и неистинное.

[Кармапа] говорит:

Хоть и говорится, что знание (shespa) этого является противоядием,

Но и само постижение недвойственности – не истина, Поскольку оказывается [новым] представлением вместо [прежнего].

Пустота постигается делением формы и прочих [объектов] на части,

Но такое постижение [пустоты] не заблуждение ли?

Тем не менее [в текстах] о нем говорится, поскольку оно препятствует цеплянию к истинности.

Таким образом, сказано, что представление (rtog pa): «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют», – является противоядием (gnyenpo, pratipaksa) [двойственному ошибочному мышлению]. Тем не менее, это постижение (rtogs pa), мыслящее: «Воспринимаемое и воспринимающее не существуют, а также пусты», – не является истиной или абсолютной реальностью, поскольку это [новое] состояние ума, замещающее [старое] представление: «Воспринимаемое и воспринимающее существуют двойственным образом», – оказывается [еще] большим концептуальным представлением, способствующим самомнению. Например, во сне [отца его] ребенок не может умереть, но, увидев его во сне умершим, [отец] думает: «Ребенка нет». Так, Шантидэва говорит:

Кроме того, сказано, что, хотя пустотность и является противоядием от цепляния к существованию вещей, но когда имеется привязанность к самой пустоте, то такое видение оказывается непоправимым (gsor mi rung ba).

Так, в «Строении Драгоценностей (dkon mchog brtsegs pa, ratnakuta)» говорится:

Кашьяпа, тот, кто придерживается воззрения «я» индивида (gang zag tu Ita ba, pudgalavāda) размером с Высшую гору Меру, тот преисполнен гордым самомнением (mngon pa’i nga rgyal, abhimāna), но и оно не такое [огромное], как у того, кто [придерживается] «воззрения пустотности».

В «Коренной мудрости» (rtsa shes, mūlamadhya-maka) сказано: