Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

Здесь есть возможность читать онлайн «Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты» — ознакомительный отрывок электронной книги совершенно бесплатно, а после прочтения отрывка купить полную версию. В некоторых случаях можно слушать аудио, скачать через торрент в формате fb2 и присутствует краткое содержание. Город: Москва, Год выпуска: 2008, ISBN: 2008, Издательство: Array Литагент «Ганга», Жанр: Эзотерика, на русском языке. Описание произведения, (предисловие) а так же отзывы посетителей доступны на портале библиотеки ЛибКат.

О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты: краткое содержание, описание и аннотация

Предлагаем к чтению аннотацию, описание, краткое содержание или предисловие (зависит от того, что написал сам автор книги «О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты»). Если вы не нашли необходимую информацию о книге — напишите в комментариях, мы постараемся отыскать её.

В книге представлены два трактата Третьего Кармапы с подробными комментариями на них Джамгена Конгтрула, которые лежат в основе философского направления Жентонг традиций Кагью и Риме.
В первой работе подробно обсуждаются представления Жентонга о сознании и его различных аспектах (сознание-основа, немедленный ум, загрязненный ум, ментальное сознание и т.д.), а также говорится о сущностном различении сознания и изначального осознавания, о путях трансформации первого во второе. Трактат «О сущности Татхагаты» посвящен базовому вопросу Махаяны – природе Будды, изначально присутствующей во всех существах и являющейся основой пути реализации.

О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты — читать онлайн ознакомительный отрывок

Ниже представлен текст книги, разбитый по страницам. Система сохранения места последней прочитанной страницы, позволяет с удобством читать онлайн бесплатно книгу «О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты», без необходимости каждый раз заново искать на чём Вы остановились. Поставьте закладку, и сможете в любой момент перейти на страницу, на которой закончили чтение.

Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

4.1. Развернутое объяснение смысла цитаты из сутры Абхидхармы,

4.2. Объяснение неправильного и правильного мышления (kun rtog),

4.3. Объяснение Сущности Будды,

4.4. Окончательное уяснение посредством ответов на возражения оппонентов,

4.5. Окончательное подтверждение сути того, о чем говорится, при помощи цитат из авторитетных источников.

4.1. Развернутое объяснение смысла цитата из сутры Абхидхармы

Здесь рассматриваются шесть тем:

4.1.1. Объяснение того, что имеется в виду под безначальностью,

4.1.2. Объяснение Потенциала (дхату),

4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем,

4.1.4. Описание самого места, где эти качества присутствуют,

4.1.5. Описание характера того, как эти качества существуют уже сейчас,

4.1.6. Объяснение смысла слова «конец».

4.1.1. Объяснение того, что имеется в виду под безначальностью

[Кармапа] говорит:

Здесь «…без начала» [означает, что]

Раньше, чем оно [само], его не было.

Время [переживания] – это самый момент,

[Ведь] как оно может быть передано или прийти из чего-то другого?

Здесь слова «без начала» означают, что того, что мы называем «Будда», никогда не было прежде совершенно чистой естественной сущности, точно также как и прежде привычных стереотипов (или тенденций) (bag chags, vāsāna) неведения и заблуждения никогда не было того, что мы называем «чувствующее существо» (sems can, sattva). Время, когда самсара и нирвана, проявляясь, ошибочно воспринимаются двойственным образом, – это сам момент [переживания], и он не может быть передан (brgyud) или прийти из какого-то другого источника, т. к. все дхармы-явления возникают в зависимости от опоры [на свой прежний момент] и в связи с [другими обстоятельствами] (rten cmg 'brel 'byung, pratityasamut-pāda). [114]To же говорится в «Шестидесяти стихах-рассуждениях» (rigpa drug си pa):

От того, что [все вещи-дхармы] возникают зависимо от опоры и в связи,
Все скитающиеся существа – это причина и плод [для себя],
И больше нет никаких чувствующих существ.
Всего лишь из пустых (stong, sūnya) дхарм-явлений
Возникает пустотное, и только.

4.1.2. Объяснение Потенциала (дхату)

[Кармапа] говорит:

Потенциал (дхату) не имеет создателя,

Но [сам] держит свои характеристики, поэтому так и называется [дхату].

Что касается потенциала – Сущности Будды, то, поскольку все качества Пробуждения присутствуют в нем во всей полноте, нет никого другого, кто бы сделал его заново, как если бы его не было раньше, но, напротив, поскольку он неизменно владеет всеми собственными характеристиками (rang gi mtshan nyid 'dzin pa), сущность которых не меняется, такие названия как «потенциал» или «род (rigs)» означают причину, и потому так называется.

4.1.3. Описание качеств (дхарм), содержащихся в нем

[Кармапа] говорит:

Содержимым (Дхармами) называют

Двоякие проявления – самсары и нирваны.

[Их совокупность] называется «Почвой привычных тенденций неведения».

Она побуждает формирующие факторы

Как правильного, так и неправильного постижения, и является порождающей причиной.

О ней говорят как о причинном условии или Основе-всего.

Дхармы, содержащиеся в этом Потенциале, проявляются двояким образом: как Круговорот рождений и смертей (самсара) и как Покой (zhi ba) за пределами горестей (нирвана). Это называют дхармами (содержимым). Причем совокупность ( 'tshogs pa) привычных стереотипов этих двух [проявлений] также называют «почвой (sa) привычных тенденций неведения». Она является причинным условием (rgyu'irkyen), которое благодаря движению формирующих факторов или импульсов ('du byedgyo ba) правильного мышления (rtog pa, kalpanā), являющегося противоядием [от самсары], либо неправильного самсарического мышления, [формирует] два вида привычных тенденций – белых и черных, которые порождают круговорот самсары либо запредельную горестям Нирвану. Поэтому она известна как Основа-всего, и в этом смысле так называется.

4.1.4. Описание самого места, где эти качества присутствуют

[Кармапа] говорит:

«Хранилище» – Сущность Победоносного,

Причем все неправильные, надуманные представления (kun rtags)

Целиком хранятся в чистоте ума.

Таким образом, место-хранилище или опора всех дхарм самсары и нирваны – это сам ум (sems) как таковой, Сущность Победоносного. Причем неправильное мышление и все порождаемые им действия, омрачения и страдания полностью присутствуют в самом уме, совершенно чистом по своей природе. Однако, поскольку этот самый ум, по своей природе сияющий ясным светом ( 'odgsal ba, prabāsvara), свободен от рождения, прекращения и пребывания, и он также является по своей природе несозданным (несоставным) ('dus ma byas, a-samskrta), не опирается ни какие из них (т. е. неправильное мышление и прочее), а также не затрагивается их возникновением и уничтожением. Так, Победоносный Майтрея говорит:

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Похожие книги на «О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты»

Представляем Вашему вниманию похожие книги на «О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты» списком для выбора. Мы отобрали схожую по названию и смыслу литературу в надежде предоставить читателям больше вариантов отыскать новые, интересные, ещё непрочитанные произведения.


Отзывы о книге «О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты»

Обсуждение, отзывы о книге «О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты» и просто собственные мнения читателей. Оставьте ваши комментарии, напишите, что Вы думаете о произведении, его смысле или главных героях. Укажите что конкретно понравилось, а что нет, и почему Вы так считаете.

x