Шри Чинмой - Шри Чинмой. Единство восточного сердца и западного ума. Часть III

Со своей решительностью искатель совершает удовлетворительный прогресс. Но приходит время, когда он видит, что его решительность находится в основном на витальном плане. В большинстве случаев она в царстве динамичного витала, если не агрессивного витала. Иногда своей решимостью он строит что-то, затем моментально рушит это. Поэтому искатель чувствует, что решительности не достаточно. Внутри его решительности явно должно проявиться что-то еще, и это чистота. Если у него есть чистота, его сердце может получить послание Свыше. Он сможет поступать как божественное дитя. Ребенок — это цветок, который расцветает в сердце своих родителей лепесток за лепестком. Детская чистота всегда подчиняется внутреннему голосу, а, если человек подчиняется внутреннему голосу, он никогда не совершит ошибки. Так что, решительности не достаточно. Для того чтобы искатель совершал значительный прогресс, первостепенное значение имеет чистота. Если его сердце чисто, если само его существование — чистота, тогда он способен совершать наиболее удовлетворительный прогресс.

Но временами чистота используется неверно, не божественно и всевышне. Иногда чистый человек боится мира. Он видит животное творение повсюду вокруг и пугается до смерти. Он чувствует, что эти человеческие животные проглотят его, поэтому чистый человек иногда хочет уйти в гималайские пещеры. Он не хочет оставаться в обществе, ибо боится, что общество-тигр сожрет его. Кроме того, чистый человек, пока он не совершенен, может лелеять чувство превосходства. Он может смотреть свысока на тех, кто нечист, и может не желать находиться в обществе с нечистыми людьми. Он может остерегаться общества как такового, для того чтобы поддерживать собственную чистоту. Поэтому чистоты не достаточно. Ему необходимо нечто большее, чем чистота. Ему необходимо единство.

Единство может быть ограниченным и полным. Если единство ограниченное, тогда и удовлетворение тоже ограниченное. Если единство неполное, тогда и удовлетворение, естественно, тоже будет неполным. Единство может иметь условие и может быть безусловным. Искатель может установить свое единство с Реальность-единство и совершенство-божественность Господом Всевышним в силу их взаимной отдачи и принятия. Он дает свой зов устремления, восходящее внутреннее пламя, а в ответ ожидает Свыше чего-то бесконечно более значительного, плодотворного и ценного — бесконечной Щедрости, бесконечного Света и бесконечного Восторга Бога. Когда единство искателя ограничено условием, он не может быть по-настоящему счастливым. Он может быть по-настоящему счастливым, когда устанавливает полное и безоговорочное единство. Только когда его единство с Внутренним Кормчим одухотворенное, преданное, безоговорочное и бескорыстное, он становится по-настоящему счастливым. А счастье — это удовлетворение. Дорога безоговорочного единства в конечном счете ведет искателя к миру Восторга, безграничного Восторга, где искатель-любящий неделимо един с Возлюбленным, Источником.

Другая дорога, которой может идти искатель, — дорога совершенства-божественности. Когда искатель хочет идти дорогой совершенства-божественности, он начинает с воображения. Он представляет себе Реальность Бога. Он воображает Бога с атрибутами и без атрибутов, Бога в форме и лишенного формы. Но иногда он может стать жертвой ложной ментальной очарованности. Иногда он может подвергаться сомнению и думать, что строит воздушные замки. Поэтому он чувствует, что воображения не достаточно. То, что ему нужно, — это вдохновение. С вдохновением он будет нырять глубоко внутрь. Он будет взлетать вверх. Он будет шагать и бежать вперед. Он вдохновлен что-то сделать, чем-то стать. Но у вдохновения очень ограниченная способность. Для того чтобы сделать что-то божественное и всевышнее, стать чем-то божественным и всевышним, вдохновения не достаточно. Необходимо устремление. Когда искатель устремляется, он чувствует, что ему нужно взбираться вверх или достигать какой-то цели. Он понимает, что сейчас он у стартовой черты, а цель где-то в другом месте. Он чувствует, что между нынешним существованием-реальностью и конечной Целью, к которой он стремиться, зияющая пропасть. Так что, он взбирается на дерево, которое высокое, еще выше, высшее. И когда он устремляется искренне, одухотворенно и безоговорочно, он достигает величественной высоты.

Но и его устремления не достаточно. Он знает, что ему нужно пройти через устремление, но устремление — это еще не все. Он чувствует, что должен иметь осознание. Он понимает, что осознание способно решить все его проблемы, потому что где бы ни было осознание, там так же есть Изначальная Истина. Когда он осознаёт Изначальную Истину, стартовой черты и конечной Цели не существует. Все это будет как одно. Осознание и Изначальная Истина не могут быть отделены друг от друга или от того, кто осознал Истину. Осознание и осознавший искатель — неделимо одно. Поэтому искатель стремится к осознанию. Только осознание, его самооткрытие, способно разрешить проблемы его жизни, которые приносят ему столько страданий с незапамятных времен.