Вадим Демчог - Играющий в пустоте. Великая печать

В центре амфитеатра – весь мир, со всеми возможными и невозможными игровыми проявлениями – это уровень роли Повелителя Игр !

Наша осознанность пребывает в переживании этой чудесной завершенности, и в дальнейшем мы помещаем все жизненные ситуации, через которые нам случается проходить, в центр этого взгляда!

Время от времени мы усиливаем присутствие этой осознанности, произнося формулу:

Ради блага всего и вся я – Повелитель Игр!

Пребывая в потоке этой визуализации, мы переходим с одного уровня на другой, концентрируясь:

• то на уровне зрителя, на пустоте и недвойственности!

• то на уровне актера, вибрациях творческой энергии, заполняющей наш Храм Игры!

• то на конкретных игровых проявлениях, наслаждаясь игрой рождающихся в ответ на наш творческий запрос форм!

Финала у этой практики нет, но только напоминание о возвращении в нее!

Это означает, что с этого момента и навсегда МЫ – ПОВЕЛИТЕЛЬ ИГР !

Мы смотрим на мир глазами Повелителя Игр! Берем его в руки Повелителя Игр! Действуем, ведомые мотивацией Повелителя Игр! Мы проявляем совершенные качества Повелителя Игр на сцене Театра Реальности на радость себе и другим! С ощущением естественной возможности в любой момент распаковать себя в любую роль!

С этого мгновения и навсегда, что бы мы ни делали, каждый атом вибрирует радостью и скрепляется любовью! Все лучится смыслом! И все существа обладают совершенством, независимо от того, сознают они это или нет.

Известно, например, что религиозному сознанию древнего (как, собственно, и современного) индийца или тибетца свойственно материализованное восприятие слова. Это означает, что акт называния предмета воспринимается ими как акт его творения.

Образ львиного рыка в буддийской традиции символизирует бесстрашное провозглашение истины.

Майсиа Ландау, антрополог Бостонского университета. Цит. по: Маккенна Т. Пища богов. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1995.

Карл Ганс Штробль. Цит. по: Диксон О., Гросс П. Тайны древних наук. М.: Рипол Классик, 2001.

Умберто Матурана и Франциско Варелла. Цит. по: Капра Ф. Паутина жизни. М.: София; ИД «Гелиос», 2002. Много информации на эту тему можно также почерпнуть из книги: Капра Ф. Скрытые связи. М.: София, 2004.

Маккенна Т. Пища богов. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1995.

Синестезия ( греч . одновременное ощущение, совместное чувство) – в психологии явление восприятия, когда при раздражении одного органа чувств наряду со специфическими для него ощущениями возникают и ощущения, соответствующие другому органу чувств. Интересно, что «для одних исследователей синестезия – это аномалия, даже болезнь, для других – это чудо, таинственная способность психики. <���…> У синестезии, как у каждого явления, возможны различные формы аномалии и патологии. Но сам феномен синестезии есть следствие функционирования мозга в критическом и надкритическом состояниях и в той или иной степени присущ всем людям» ( Евин И. Искусство и синергетика. М.: УРСС, 2004).

Маккенна Т. Истые галлюцинации. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Киев: Airland, 1996.

Овсянико-Куликовский Д. Н. Опыт изучения вакхических культов индоевропейской древности в связи с ролью экстаза на ранних ступенях развития общественности. Одесса, 1883.

Анагарина Н. Г. Комментарий // Мотокиё Д. Предание о цветке стиля (Фуси кадэн). М.: Наука, 1989.

Михоэлс С. М. Статьи, беседы, речи. М.: Искусство, 1960.

Абрам Терц – литературный псевдоним Андрея Донатовича Синявского.

Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб.: Академический проект, 2002.

Ананда К. Кумарасвами. Цит. по: Нойман Д. Символизм в мифологии. М.: Ассоц. духовного единения «Золотой Век», 1997.

Пацлаф Р. Застывший взгляд. Физиологическое воздействие телевидения на развитие детей. М.: Evedentis, 2003.

Карл Густав Юнг. Цит. по: Аверинцев С. С. Юнг Карл Густав // Краткая литературная энциклопедия. Т. 8. М.: Сов. энцикл., 1975.