Анатолий Гусев: Основные законы человеческого бытия

СУДЬБА= Суд - (ь) - Б-(ог)-а.

РОК= неизбежность. Это то же самое, что и "судьба".

КАР(м) А=изменилась в христианскую "Кару".

Закон Причин и Следствий касается всех областей природы. Даже все Будды трёх миров не могут избежать закона Причин и Следствий, а значит и Закона Кармы.

Закон кармы действует и в животном мире.

Ведантисты утверждают, что и каждое растение имеет свою карму, и что его рост и место произрастания есть следствие кармы.

Как мы знаем, Карма означает "деятельность". Деятельность же выковывает связь между нами и теми предметами, на которые наша деятельность направлена, и связывают нас не только дурные действия, но также и хорошие.

Каким же образом разрешить эту задачу?

Бхагавад-Гита помогает решить эту проблему. Она,

устами Господа Кришны говорит: "Одним отречением человек не поднимется до совершенства" /Бх-г. 3.4/. И в бездействии вы не найдёте выход и не достигнете свободы.

Да, бездействие, в сущности, и недоступно для человека. И это исключено: "Никто, даже на один миг, не может остаться истинно бездействующим, ибо все беспомощно влекутся к действию свойствами, от природы исходящими" /Бх.-г. 3.5/. И в другом месте: "Воистину, не может воплощённый вполне отказаться от действия" /Бх.-г. 18.2/.

Что же в таком случае остаётся несчастному человеку?

Ему говорят, что нужно быть деятельным. Когда же он начинает действовать, ему говорят, что действие связывает его; а когда он хочет освободиться, ему говорят, что не следует отрекаться от деятельности. И всё же "воистину, без привязанностисовершая действия, человек достигнет Высочайшего" /Бх.-г. 3.10/.

" Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, тот - мудрый среди людей, тот гармоничен, даже когда совершает действия". /Бх. - Г. 4..18/.

"Утратив привязанность к плодам деятельности, всегда довольный, не ища ни в ком опоры , он не творит кармы, даже если производит действия".

"Ни на что, не рассчитывая, покорив свой ум, и своё Я, отказавшись от всего, совершая действия лишь телесно, он не грешит".

"Тот, кто, утратив желания, достиг гармонии, чьи мысли покоятся в Мудрости, кто совершает действия как жертву, все деяния того растворяются бесследно" /Бх.-Г. 4. 23/.

"ЛУЧШЕ ВСЯКИХ ВНЕШНИХ ЖЕРТВ - ЖЕРТВА МУДРОСТИ" /Бх.-г. 4.33/.

Путь йоги через действие, представляет собой большие трудности, и самая главная из них, это - понимание самого действия.

"Гораздо лучше человеку выполнять свои обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем чужие - в совершенстве. Лучше

изведать неудачи, исполняя свой собственный долг, чем выполнять чужой, ибо следовать по чужому пути опасно", - сказал Господь Кришна более

5 000 лет назад.

Комментарий:Если человек находится под властью материальной природы, он должен следовать правилам, предписанным для его конкретного положения, а не подражать другим. Например,брахман(духовноелицо), находящийся под влиянием добродетели, не должен совершать насилия, в то время, как кшатрии(воину),находящемуся под влиянием страсти, насилие разрешено, поэтому кшатрии лучше быть побеждённым, следуя принципу применения силы, чем подражать брахману, который следует принципам ненасилия. Однако, когда человек выходит из-под влияния материальной природы и полностью обретает Божественное сознание, он может совершать любые действия под руководством истинного духовного учителя.

Истинный деятель должен измерить свои силы и делать не мало и не слишком много.

Предположим, что на нашем пути возникает ряд деятельностей, которые соответствуют вашим способностям, а между тем, количество их превышает вашу работоспособность. Все они как бы имеют право на вас, все могут казаться долгом, но если у вас нет ни сил, ни времени для выполнения их - что тогда? Тогда граница, налагаемая на вас временем и размерами ваших сил, выявит для вас и сферу вашего долга. То, что мы не в состоянии закончить за недостатком времени, не есть наш "долг", это - долг другого.

Чрезмерная деятельность не есть истинный путь действия, это есть мирской путь.

У каждого действия есть причина, которая находится в прошлом, и следствие, ожидающее нас в будущем. Каждая причина была когда-то следствием, и каждое следствие - причиной.

Великий Будда однажды сказал: "Не пренебрегайте отрицательными деяниями, только потому, что они малы; как ни мала, может быть искра, она способна сжечь стог сена, величиной с гору".