Рудольф Пассиан - Прощание без возвращения? Смерть и потусторонний мир с точки зрения парапсихологии

Доктор А. Динтер (Dinter) ссылался в своей монографии «То, что говорит сам язык» («Zungenreden») на общину г. Вейссенберга (в настоящее время «Церковь Иоанна»). Он тоже пришел к заключению, что «таким образом заявляющие о себе духи стоят на низкой ступени развития». «Поэтому их случайные предсказания, которые они делают, не будучи в состоянии обозревать весь ход вещей, как правило, не сбываются». И если они выдают себя за архангела Гавриила, одного из апостолов, за какую-то личность из Библии или исторического деятеля древности или нового времени, то это соответствует их собственной низкой ступени познания. Они частично сами убеждены в идентичности заявленной ими сущности, а частично творят набожный обман, чтобы придать их увещеваниям к покаянию и к обращению в истинную веру больше авторитета».

Познание — знание никто никому не может дать. Каждый должен добиваться всего сам. Также и в области «отцовских медиумов» каждому вольно самому проверить подлинность фактов. Признаком недостоверности «высоких» посланий являются их длинноты. Всякий чрезмерный выброс слов — от лукавого. «Истина кратка и ясна, ей нет нужды в многословии», — написано в новогоднем манифесте, записанном в конце 1871 года в Будапеште, который по содержанию гораздо выше, чем это обычно бывает в подобных сочинениях.

Георг Зульцер настоятельно предостерегает в своей книге «Свет и тени спиритической практики» («Licht und Schatten der spritistischen Praxis»), основанной на богатом опыте, от легковерия и необдуманности при ПСИ-контактах. Ниже я хочу привести два образцовых примера совращения (по причине принять желаемое за действительное или вследствие потустороннего воздействия — кто знает?): Адольф Дришель и Антон Унтернэрер. В первом случае — медиальное письмо, во втором — видения — переживания (видения наяву).

Дришель, бывший некогда агитатором от социал-демократов, человек энергичный и интеллигентный, в 1903 году обратился к Георгу Зульцеру, послав ему на отзыв записи его жены, полученные медиальным путем. Эти сообщения, писал Зульцер, «в большинстве своем исходили якобы от монаха по фамилии Вез (Voes), который как мученик за протестантскую веру был сожжен на костре. Так как из истории Реформации мне было известно, что такой монах действительно существовал и за свою протестантскую веру вместе со своим другом Эссом действительно принял огненную смерть, я сообщил об этом Дришелю, который этого, по его словам, не знал». Когда Дришель написал, что кроме Веза с ним и его приятелями теперь уже общаются доктор Мартин Лютер, а «в особо важных случаях» сам евангелист Лука, Зульцер захотел убедиться в достоверности этих данных и попросил Дришеля спросить Веза, когда и где тот был сожжен. Пришел ответ: 16 сентября 1526 года в Риме. Но в действительности Вез и Эсс были сожжены в июле 1523 года в Антверпене. В конце концов, Дришель получил «свыше» совсем уж авантюрные предписания, а именно — «отправиться в Швейцарию, а затем и в Египет, чтобы обращать тамошних мусульман в христианскую веру, что было уж совсем глупой идеей. Причем неважно, был ли этот Вез действительно обитателем потустороннего мира или просто подсознательной фантазией медиума».

Несмотря на предупреждение Зульцера, Дришель со своим другом Адамом однажды объявился в Цюрихе. Оба вскоре нашли приверженцев, оказавших им финансовую поддержку. Позже Дришель действительно переселился в Египет, и Зульцер встретил его лишь 1911 году, когда он вернулся в Швейцарию, очевидно, одумавшись.

А вот какая несчастливая судьба постигла некоего Антона Унтернэрера, жившего в XIX веке. Георгу Зульцеру, юристу и криминалисту-психологу, не составило труда получить доступ к старым судебным делам, в результате чего обрисовалась следующая картина.

Антон Унтернэрер родился 15 августа 1759 года в местечке Шюпфхайм в кантоне Люцерн. Так как его посещали видения, он стал основателем секты антонианцев, у которой еще на рубеже ХХ века были приверженцы. [49] Зульцер предрекал скорое исчезновение секты — «прежде всего потому, что в ней проповедовалось полное половое воздержание, что несколько удивляет, так как ее основатель был женат и имел детей». От одного из живших в Цюрихе членов секты Зульцер получил написанную еще самим Унтернэрером, напечатанную, правда, лишь в 1898 году книжку «Призвание» («Die Berufung»). Унтернэрер описывает в ней свои видения. Приведем первое видение — остальные весьма схожи с ним.

«В 1792 году, третьего мая после обеда, сидя один в комнате за столом, я услышал рядом с собой голос: «Сын мой, ляг в кровать, мне нужно кое-что сказать тебе». Я огляделся и подумал: что же это такое, я слышу чью-то речь, но здесь никого нет; и я не буду ложиться в кровать, а останусь сидеть. Но тут же я снова услышал слова: «Сын мой, ляг на кровать, мне нужно кое-что сказать тебе». Тогда я все же лег на кровать и сказал: «Господи, да будет воля Твоя». Только я лег на кровать, меня объял свет, намного ярче солнечного было его высокое и ясное сияние. Внутри сияния предо мной стоял человеческий образ, чью красоту и ясность невозможно точно ни выразить, ни описать. Я очень испугался и громко закричал: «О, Иисус, Бог и Отец мой!» Я не мог пошевелить ни рукой, ни ногой. Тут человек, стоявший предо мной, положил на меня руку и сказал мне: «Сын мой, ты правильно сказал: «О, Иисус, Бог мой и Отец мой!», и показал мне свои раны на ладонях, ступнях и на боку, и сказал мне: «Смотри, я — Иисус Христос, сын Бога Всевышнего, ставший человеком, и мой отец, пославший меня, во мне. Я и мой Отец — одно целое, как об этом довольно сказано в Евангелии. Я вышел из Бога и стал человеком, создал тебя по моему образу и подобию, поэтому ты — сын человеческий. Меня послал Всевышний, Бог и Отец, принести миру мир, и через тебя он будет судить мир, как сказано в Деяниях Апостолов (17,31). Но прежде ты должен много страдать, терпеть пренебрежение, отправиться в тюрьму и ссылку. Безбожный мир отнимет у тебя честь и нажитое добро, все люди будут хулить тебя и клеветать на тебя, жена и дети прогонят тебя…» и так далее, и тому подобное. «И все это они будут делать моим именем, взывая к Евангелию», — говорилось дальше. И в конце: «Но не страшись ничего из предреченных страданий, ибо я — с тобой и спасу тебя ото всех несчастий».