Михаил Евзлин: Космогония и ритуал

Ср. странствие шумерской богини Инанны в страну мертвых ( Inanna's Descent to the Nether World , in: ANET ). Она проходит через семь ворот, после чего, при встрече „лицом к лицу“ с подземными богами, превращается в мертвое тело, в вещь , которая вешается на крюк. Таким образом, за предельным развоплощением, обозначаемым лишением богини космологических атрибутов ( ме ), следует предельное уплотнение , после чего она вешается на крюк , т. е. совершенно иммобилизуется .

О ритуале как „инструменте“ по устранению энтропии см.: В. Н. Топоров, О ритуале …, цит., с. 17.

«Euhcmerus quidem Gorgona a Minerua dicit interfectam» ( Astr ., II, 12, 2; цит. по: Hygin, L'astronomie , Paris 1983).

«Cuius caput Minerua in pectore dicitur habere conlocatum» ( Astr ., II, 12, 2).

M. Eliade, Miti, sogni e misteri (Mythes, rèves et mystères) , Milano 1976, p. 256.

Ср., например, каменного великана Улликуми в хурритской мифологии.

J.-Р. Vemant, La mort dans les yeux , cit., p. 90, прим. 131.

Самое большее, что можно сказать на основании источников, что речь идет не об одном и том же инструменте, но об инструменте того же самого типа . По Аполлодору, Уран кастрируется άδαμαντίνη ἂρπη ( Bibl ., I. 1.4), Гермес вручает Персею также άδαμαντίνη ἂρπη ( Bibl ., II, IV, 2), ср. также у Гесиода ( Theog ., 175, 179).

Песнь об Улликумми , цит., с. 138.

Там же , с. 139.

Ср. сюжет о мифическом предке алтайцев, который «вставляет между небом и землей стрелу, чтобы они вновь не сомкнулись» (Н. В. Брагинская, Небо , в: МНМ , т. 2, с. 207).

Ср. о Тифоне: «головой он касался звезд» (Apoll., Bibl ., I, VI, 3).

Ср. Алоадов (Hom., Od ., XI, 313-317).

Иконографию Горгон см. в: Lexicon iconographicum mythologiae classical, IV, 1-2, Gorgo, Gorgones , Artemis Verlag, Zürich und München 1988.

Иконографию вариантов чудовищности см. в: J. Baltrušaitis, Il Medioevo fantastico , Milano 1982.

R. Graves, Cit ., 73, i, pp. 239-240.

Грейвс цит. следующие источники: Eur., Elec ., 459-463; Hyg., Astr ., II, 12; Apoll. Rod ., IV, 1513–1516. Однако только у Еврипида сообщается, что, когда Персей спасался бегством, / Неся отрезанную голову Горгоны, / Сын Майи, Князь полей, / Вестник Зевса, летел рядом с ним, защищая его (Eur., Elec., 460–462; цит. в дословном переводе по: Euripides in four volumes , ν. III, cit.).

Н. В. Брагинская, Небо , в: МНМ, т. 2, сс. 206-208.

Ср. трехголового Вишварупу, похитившего коров и за это убитого Индрой (В. Η. Топоров, Вишварупа , в: MC, с. 125-126). Убийство Вритры, с которым Вишварупа иногда отождествляется, изображается как освобождение коров вод ( РВ I, 32, II, 12).

J.-P. Vernant, La mort dans lex yeux , cit., р. 79.

Ibid ., р. 69.

Ср. о роли Вишну в битвах Индры: «Он совершает свои три шага и таким образом создает для Индры широкое поле битвы, которое станет театром их победы» (Г. Ольденберг, цит. по: G. Dumézil, Le sorti del guerriero , cit., р. 135). Таким образом, действия бога-героя для того, чтобы быть успешными, нуждаются в пространстве . Принимая во внимание непространственность хтонических чудовищ, в которой состоит их „сила“, само по себе образование пространства уже есть победа.

Ирида — дочь Тавманта, сына Понта и Геи, и Электры, дочери Океана (Hes., Theog ., 265-266), сестра Гарпий.

Пан, сын Зевса и Гибрис (Apoll., Bibl ., I, IV, 1).

Ср. обстоятельства и место рождения Гермеса (Hymn. Hom. IV. Eis Hermen , 1-13). Мать Гермеса, нимфа Майя, живет в пещере , Зевс восходит к ней на ложе глубокой ночью, втайне от богов и людей.

С. Ю. Неклюдов, Душа убиваемая и мстящая , в: «Труды по знаковым системам», 7, Тарту 1975, с. 65.

Там же .

Кодзики , с. 431.