Михаил Евзлин: Космогония и ритуал

J.-P. Vernant, La mort dans les yeux , cit., p. 47. О Кербере-страже см. Hes., Theog ., 669–774.

Ср. странствия в царство мертвых Геракла, Тесея, Одиссея, Орфея.

Ср. поединок Геракла с Кербером и выведение героем адского пса на поверхность земли.

Ср.: Души усопших, из темные бездны Эреба п о д н я в ш и с ь (Нот., Od ., XI, 37); Все они в ы л е т е в вместе бесчисленным роем из ямы ( Ibid ., 42).

J.-P. Vernant, La mort dans les yeux , cit., p. 48.

Ibid ., p. 78.

Ovid., Met ., IV, 617–618; Apoll. Rod., IV, 1513–1517.

И возлагает на них главу Форкиниды Медузы. / Каждый росток молодой с еще не скудеющим соком, / Яд чудовища впив, мгновенно становится камнем (Ovid., Met ., IV, 742–744).

Ср. подчеркивание ядовитости Горгон как их главного качества у Эсхила: Горгоны , в косах — змеи , в сердце — яд (Prom., 799).

Ср.: «Фигура ведийской Вирадж (Vi-răj) в этой связи особенно показательна. Прежде всего, Вирадж — обожествленное пространство или „специализированное“ божество. Кроме того, она олицетворяет в ведийской мифологии женское „порождающее“, творческое начало. „От него (Пуруши — В. Т. ) Вирадж родилась, от Вирадж — Пуруша“ (RV X, 90, 5: lásmād virắl ajāyata virắjo ádhi púruṣaḥ ). Вирадж — пространство, Пуруша — тело, и, значит, тело родило пространство и пространство родило тело. Любопытна внутренняя форма имени Vi-rắj — р а с ш и р я ю щ е е с я, во все стороны распространяющееся пространство как описание одного из ранних этапов становления вселенной (ср. raj - 'владычествовать' как пространственно расширять царскую власть, царство: rájas 'пространство' /темное, воздушное и т. п./, сопоставимо с лат. rex, regere: regio, regnum, regia с соответствующими значениями)» (В. Н. Топоров, Пространство и тело /в печати/). Ср. также понятие rajas в философии санкхьи, где оно обозначает чистый энергетический принцип.

Цит. по: Dal X libro del Rg-Veda , Inni tradotti e commentati da R. Ambrosini, Pisa 1981. Отметим, что первая строчка пятого двустишия ( tásmād virắI ajāyata virắjo ádhi púruṣaḥ, RV X, 90, 5) здесь переведена несколько иначе, чем В. Н. Топоровым. Ср. у Топорова: «От него (Пуруши. — В. Т.) Вирадж родилась, от Вирадж — Пуруша»; у Амброзини: «От него родилась жизненная энергия, и от жизненной энергии родился в свою очередь человек». Важно здесь продолжение — «который, родившись, стал владычествовать над землей на востоке и на западе», — позволяющее говорить о пространственном содержании взаимного рождения. В. Н. Топоров обращает внимание на внутреннею форму имени Vi-rắj; Vi-rắj не есть пространство как данность, но как энергетический принцип , приводящий к образованию („расширению“) пространства. Это значение позволяет соединить „пространственную“ и „энергетическую“ интерпретации virắj . „Энергетическое“ представление о пространстве, которое следует из ведийского текста, соответствует представлениям о пространстве как разворачивающемся (расширяющемся) или сворачивающемся (черные дыры).

Ср. космогонии, в которых мир создается из частей тела „первосущества“ — Имира в скандинавской мифологии, Пань-гу в китайской, Тиамат в вавилонской, богини земли в ацтекской и др.

Ср. сторуких или стоголовых великанов.

Небеса он, и храмы богов, и Хебат закрывает собою! ( Песнь об Улликумми , в: Луна, упавшая с неба , перевод и комментарии Вяч. Вс. Иванова, Μ 1977, с. 139).

Теогония Гесиода цит. в переводе В. В. Вересаева по: О происхождении богов , М. 1990.

О рождении Пегаса и Хрисаора ср.: Apoll., Bibl ., II, IV, 2; Ovid., Met ., IV, 785–786.

J.-P. Vernant, La morte negli occhi , cit., p. 72.

Ср. египетское чудовище Амта, пожирающее души грешников (Р. И. Рубинштейн, Египетская мифология , в: Мифы народов мира , т. 1, М. 1987 /далее — МНМ /, с. 421). Об окончательной смерти см: В. Я. Петрухин, Загробный мир , в: МНМ . т. 1, сс. 452–456.

По Гесиоду, Горгоны живут близ конечных пределов / Ночи ( Theog ., 275-276), за Океаном, т. e. за пределами организованного (живого) мира.

Ср. тени, временно возвращающиеся к жизни-сознанию после питья крови в XI-й песни Одиссеи Гомера.

Ср.: Сам я барана и овцу над ямой глубокой зарезал. / Черная кровь полилась в нее, и слетелись толпою / Души усопших, из темныя бездны Эреба поднявшись (Нот, Od ., XI, 35, 375), а также описание поведения душ при виде пришедшего в Лид Геракла: «Души умерших, увидя Геракла, кинулись в бегство» (Apoll., Bibl ., II, V, 12).