Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.

Возможность использовалась довольно активно, хотя и не всеми членами корпораций: в результате многолетней обособленности академий, обсуждения научных проблем в узком кругу выработались определенные традиции, и не все могли и хотели их преодолевать. Публичное обсуждение внутренних проблем духовного образования и богословской науки многим казалось неуместным: они не подлежат суду «века сего».

Особенно активно публиковали в эти годы «магистерские залежи» «Православное обозрение», «Душеполезное чтение» и «Странник».

Особенно болезненная ситуация сложилась в МДА: издаваемые силами корпорации «Творения святых отцов в русском переводе» имели не столь значительное число подписчиков, чтобы окупать издание, и редакция была «в дефиците» (Из писем В. Н. Потапова отцу (ЦГИА СПБ. Ф. 2162. Д. 17. Л. 71 об.).

См.: Малышевский . Историческая записка о КДА. С. 120–127.

РГИА. Ф. 802. Оп. 9. 1869 г. Д. 53. Л. 1–18; 1870 г. Д. 54. Л. 1–14; ОР РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 391. Л. 1–18 об.; ПЗС КДА за июль и август 1869 г. С. 1–27; Катанский. Воспоминания старого профессора // ХЧ. 1916. № 2. С. 195–212; Соколов. Годы студенчества // БВ. 1916. № 2. С. 260–269; Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 82–90.

См.: Смирнов А. П. Святейший патриарх Филарет Никитич Московский и всея России. М., 1874.

См.: Катанский. Воспоминания старого профессора // ХЧ. 1916. № 2. С. 196; Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 30, 439–440; [ Корсунский И. Н. ] Двадцатипятилетие учено-литературной деятельности профессоров А. П. Лебедева и А. П. Смирнова, 1870–1895 // БВ. 1895. Т. 4. № 11. С. 259–283; Он же. Профессор А. П. Смирнов [Некролог] // БВ. 1897. Т. 1. № 1. С. 126–143.

В. Ф. Кипарисов предлагал три возможные темы: 1) «Отношение Древне-Вселенской Церкви ко мнениям отдельных церковных общин и лиц церковной иерархии по вопросам вероучения и церковной дисциплины» (на основе кандидатской работы); 2) «Цензура церковной проповеди в Русской Церкви»; 3) «Предметы церковной проповеди в первые века христианства» (см.: Письмо

B. Ф. Кипарисова к С. К. Смирнову от 27 июля 1875 г. // БВ. 1915. Т. 3. № 10–12.

C. 674–676).

В 1883 г. В. Ф. Кипарисов защитил магистерскую диссертацию: Кипарисов В. Ф. О свободе совести. Опыт исследования вопроса в области истории Церкви и государства, с I по IX в. Вып. 1. М., 1883. В 1897 г. был удостоен степени доктора богословия за сочинение: Кипарисов В. Ф. О церковной дисциплине. Сергиев Посад, 1897. После проведения реформы 1884 г. он преподавал гомилетику, а по тематике кафедры им был напиасан фундаментальный труд ( Кипарисов В. Ф. Митрополит Московский Макарий (Булгаков), как проповедник. Сергиев Посад, 1893) и несколько статей.

См.: Устав 1869 г. § 46.

РГИА. Ф. 797. Оп. 37. 1 отд., 2 ст. Д. 1. Л. 280–281, 285.

См.: Каптерев Н. Ф. Ректор МДА протоиерей А. В. Горский (из моих личных воспоминаний) (1868–1872) // У Троицы в Академии. С. 506–507.

РГИА. Ф. 802. Оп. 9. 1874. Д. 18. Л. 14, 20 об.; ПЗС КазДА. 1875. С. 23, 69.

Вот лишь отдельные примеры – в 1870 г.: «Характер раскольнических челобитных XVII столетия»; в 1874 г.: «О переводах отеческой письменности в домонгольский период русской словесности», «Древние азбуковники или алфавиты», «Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского», «Палеи, их происхождение, состав и значение»; в 1876 г.: «Отношение раскола к гражданскому обществу», «Поморские ответы и их значение в ряду предшествующей раскольнической литературы», «Возмущение старообрядцев в Соловецком монастыре»; в 1877 г.: «Обозрение древних русских монастырских уставов», «Учение об антихристе у первых расколоучителей»; в 1880 г.: «Православное богослужение в Русской Церкви в XVI веке», «О Номоканоне Иоанна Постника», «Критический разбор раскольнического учения о Церкви»; в 1882 г.: «Чин погребения по рукописям Соловецкой библиотеки и Анзерского скита», «Обозрение древне-болгарской проповеднической литературы в первый период ее развития (862–927); 1883 г.: «Чинопоследование пострижения в монашество по рукописям Соловецкой библиотеки», «Так называемое воскресное толкование Евангелия. Историко-полемический и библиографический очерк», «Гомилетика Иоанникия Голятовского в ее отношении к южно-русской проповеди XVI века»; в 1884 г.: «Реликвии орудий страданий Христовых и почитание их в христианском мире» и др. (см.: Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 222–223).