Ицхак Шнайдер - Тайна еврейского года

Написано в трактате «Мегила» (13б), что когда Аман бросил жребий, он очень обрадовался тому, что жребий выпал на месяц адар, потому, что в этот месяц умер Моше-рабейну. «Но не знал этот злодей, что месяц, в котором Моше умер, тогда он и родился». И объясняет Раши: «В рождении есть сила искупить смерть». Казалось бы, любой рожденный человек умирает, и никто не может избежать этой участи. Но, на самом деле, в этом аспекте есть большая разница между евреями и другими народами. Эсав решил стать смертным и отказаться от Будущего мира ради удовольствий этого, не выдержав постоянных соблазнов. Словами «ведь Я иду умирать, зачем мне первородство» (Берешит 25:32) он выразил отказ от вечной жизни. Подобное произошло и с другими народами на горе Синай… С точки зрения Амана, потомка Амалека, который унаследовал в самом концентрированном виде корень всего зла Эсава – все было правильно. В его представлении, смерть – это самый плохой день, когда все хорошее заканчивается, а впереди – геином и полное исчезновение. Еврей же рождается навсегда, – чтобы жить вечно… Для нас смерть – это не конец жизни, а ее очередной, хотя и нелегкий, но, всего лишь, этап на пути к бесконечной жизни, полной немыслимых удовольствий награды Будущего мира. Он появился в результате греха Адам а-ришона. Мы проходим его для того, чтобы вылечится от недостатков материальной природы, и получить новое тело, и новый руах (дух) (в здоровом теле – здоровый дух), чтобы начать бесконечный период духовных наслаждений.

Как раз это и есть свойство месяца адар: «смерть» старого и «зачатие» нового.

Как уже говорилось, адар начинается с чтения главы «Шекели», в которой рассказывается о том, что Вс-вышний приказывает Моше-рабейну исчислить еврейский народ через собранные пожертвования – по половине шекеля с каждого, которые должны стать искуплением еврейских душ, как сказано в стихе. Кроме этих пол-шекеля, в главе «Шекели» намекается и на другие пожертвования. Но те пол-шекеля, о которых говорится прямым текстом, стали первым пожертвованием и пошли на изготовление подставок для столбов переносного Храма.

Эти четыре главы соответствуют четырем буквам главного имени Вс-вышнего (йуд-кей-вав-кей 1 1 Имеются в виду буквы hей , просто во избежание запрета произношения имени всуе, когда пишут само имя, то hей заменяют на кей. ), которые, в свою очередь, соответствуют полному духовному строению как всего творения в целом, так и каждого отдельного его элемента, в том числе, и духовного строения человека. Последний, наиболее материальный уровень творения, соответствует последней («нижней») букве hей 4-х буквенного имени Вс-вышнего. Этот уровень, называется либо «женщина», либо мидат hа-малхут (царство), а в духовности человека – этому соответствует нефеш 2 2 Уже философы, а потом и каббалисты приводят, что духовное строение всех живых можно разбить на три уровня: нефеш, руах и нешама . Нефеш связана с кровью, и в частности, с печенью. Руах с сердцем, а нешама – с головным мозгом. . Относительно нашей главы об этом есть множество намеков, которые мы приведем.

В Иерусалимском Талмуде написано, что четыре главы соответствуют четырем бокалам Пасхальной Агады. Бокалы там соответствуют истории мира. 2-й – история освобождения. Потом пасхальная трапеза, установленная мудрецами между 2-м и 3-м бокалами, соответствует трапезе ливьятана, которая будет в начале периода получения награды. Параллельно этому, трапеза Пурима приходится между 2-й и 3-й главами. А две последующие главы (3-я и 4-я) соответствуют более высоким уровням, Будущему миру и новому времени, как будет объяснено в соответствующих беседах. И так 3-й бокал пьют после трапезы, а 4-й после глав Алеля, посвященных временам Машиаха.

В любом случае, в этой параллели Иерусалимского Талмуда между бокалами и главами присутствует намек на то, что порядок глав соответствует 4-м буквам главного имени Творца, так как Пасхальная Агада тоже построена в соответствии с буквами имени Вс-вышнего, и каждый бокал относится к одному из 4-х уровней. Но мы не будем здесь вдаваться во все детали.

И «Шекели» относится к нижней hэй, что соответствует аспекту нефеш, т.е. самой низкой, связанной с физическим телом, частью в духовном строении человека.

Гематрия слова шекель равна гематрии слова нефеш. А слово аданим (подставки для столбов переносного Храма, на что пошли те шекели) намекает на то имя Вс-вышнего, которое соответствует последней букве hей имени Ашем. (Сегодня нам запрещено произносить 4-х буквенное имя «Йуд-кей-вав-кей», и мы употребляем это имя, которое переводится как «Г-сподь» (алеф-далет-нун-йуд) вместо него).