Джавад Нурбахш - Духовная нищета в суфизме

6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).

7. «И напоил он [Моисей] их [6] Имеются в виду две дочери Шуайба (или Иофор в Ветхом Завете), на одной из которых Моисей впоследствии женился. , а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь ( факир ) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).

В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.

Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:

1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».

Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,

посвятил этому хадису такой стих:

2. «Нищета – это ощущение стыда [8] Буквально «черноликость»; любимое уподобление суфийских поэтов. в этом мире и в следующем».

Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие» [9] Это высказывание основано на постулатах и терминологии философии Авиценны, где «относительное бытие» обозначает . Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.

Магриби так толкует этот хадис в стихах:

3. «Нищета достигает точки бесчестья».

творение в том смысле, что оно зависит от воли Божьей и, следовательно, может быть, а может и не быть. «Необходимое бытие», в свою очередь, означает бытие, которое самообусловлено и необходимо существует (т. е. Бога).

Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо. В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): «У истинного факира нет нужды в Боге». Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших ( арифов ) и святых, факир , который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было. По словам Аттара:

4. «Нищета – это слава обладающего ею».

«Среди мастеров мистического пути нет единодушия относительно достоинств нищеты (факр) и чистоты (сафват). Одни утверждают, что нищета совершеннее чистоты. Нищета, говорят они, это полное исчезновение, когда даже мысль перестает существовать, а чистота – это одна из «стоянок» (макам) нищеты: когда обретается исчезновение, все стоянки обращаются в ничто…

Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее явление, которому можно дать определение; тогда как чистота это бытие, чистое (сафа) от всех существующих вещей и явлений; сафа это сущность исчезновения (фана), а нищета – сущность истинного существования (бака), и потому нищета это название одной из стоянок на пути, а чистота – одно из имен Совершенства».