Денис Глазистов - Духовные Ласточки. 2020 (6). Сборник статей

Для нашего исследования представляет интерес миссионерская деятельность Н. Путилова среди тувинцев, которых он называл сойотами. В своих отчетах миссионер писал, что у сойотов о христианстве очень невыгодное мнение, так как они часто терпят унижения от русских, людей, называющих себя христианами. 4 4 Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №1. С. 35 Несмотря на это среди живших в российском приграничье тувинцев были те, кто изъявлял желание креститься 5 5 Летопись Усинской миссии. / Сибирский архив, 1914, №7—8. С. 330 , но этот вопрос никак не решался, так как не было разрешения священноначалия. Такое положение дел было связано с тем, что тувинцы были китайскими подданными, и их крещение без согласия китайских властей могло привести к осложнению дипломатических отношений.

Н. Путилов трезво оценивал ситуацию и понимал, что обращение тувинского народа в православие не будет быстрым, для этого необходимо владеть тувинским языком, хорошо знать культуру народа, кроме того препятствием для миссии был кочевой образ жизни тувинцев, что делало невозможным создание православного прихода.

Несмотря на попытки, наладить миссионерскую деятельность среди тувинского населения не удалось. В «Отчете Красноярского епархиального комитета православного миссионерского общества за 1901 год» говорилось: село Верхне- Усинское «в ведении миссионерского комитета состоит потому, что в это село иногда заходят китайские подданные – язычники-сойоты; но миссия христианской проповеди по отношению к ним не имеет никаких плодов».

Осторожно относились к миссионерской деятельности среди тувинцев и сами священники-миссионеры. Священник Владимир Юневич писал: «Обширное поле миссионерской деятельности среди сойотов-язычников стоит пока нетронутым. Прежде чем крестить сойота, не знающего русского языка, необходимо его научить, а главным образом обрусить… Крестить же теперешнего закоренелого сойота- язычника… едва ли представляется удобным и отвечающим достоинству миссии, не говоря уже… о политической стороне вопроса… Надо и то сказать, что суровый сибиряк, да еще сибиряк, ищущий приволья в Урянхае, представляет не особенно благодатную почву для идейной работы, не говоря о том, что немало наберется здесь прямо отрицательного элемента. Это вам не покорный и чувствительный белорус или сентиментальный хохол». 6 6 Юневич В. Церковная жизнь в Урянхайском крае //Енисейские епархиальные ведомости. – 1915 г. – №17. – с. 16. 14 мая 1909 г. усинский пограничный начальник А. X. Чакиров в рапорте Енисейскому губернатору писал о необходимости создания в п. Туране «хотя бы малого, но хорошо обставленного храма Господня» и назначении «в Пограничный округ в Усинске особого иерея-миссионера с постоянным пребыванием в п. Туранском… который ведал бы всеми поселками русских, рассыпанными на спорной территории». В п. Туран на тот момент имелся православный молитвенный дом, построенный в 1890—1891 гг., но его внешний вид производил впечатление «беднее избы самого простого бедняка-туранца». О святости места напоминал лишь крест на крыше дома. А. X. Чакиров пишет о крайней нужде в иерее-миссионере.

В то же время он свидетельствует о том, что «старообрядцы вообще не скупятся на удовлетворение своих духовных нужд: у них в с. Усинском имеются три молитвенных дома, есть свои начетчики (священник у австрийцев) и старцы, беглопоповцы в настоящем году командировали доверенного в Москву пригласить священника. Молельня у них совершенно новая и на вид богаче и лучше православного молитвенного дома в с. Усинском. Кроме этого в п. Туранском имеется молельня, куда приглашается начетчик Великим постом и летом». Особенно недопустимость такого положения дела, по мнению А. X. Чакирова, была обусловлена тем, что «подобный православный молитвенный дом красуется в центре спорной территории, в местности, ежедневно посещаемой не только урянхами, но и монголами, а изредка и китайцами».

Примечательным событием миссионерской жизни Сибири нач. XX в. стал Иркутский миссионерский съезд (24 июля-5 августа 1910 г.). На нем заслушивался отчет прот. И. Восторгова, инспектировавшего сибирские миссии. Наряду с положительным, отмечались и недостатки, снижавшие ее результативность. Главным из них являлось русское законодательство, которое само поощряет принадлежность людей к другим вероисповеданиям. Препятствием в работе была обширность епархий, неустроенность сибирских епархий, малочисленность миссионерских станов, монастырей и самих миссионеров. Не на должном уровне находились издательское дело и система образования учебных заведений по подготовке миссионеров. Обозначив проблемы, Иркутский съезд наметил и пути их разрешения: в первую очередь необходимо укрепить материальную базу миссии, умножить количество церквей, школ и т. д.