Андрей Ронский - Пастырь. Послание Апостола Павла к Титу

Нигде Апостолы не названы Апостолами Бога Отца, но только Апостолами Иисуса Христа, потому что Отец, после того, как Сын совершил все, что было Ему предназначено исполнить, все передал в руки Его (Ин.13:3) и теперь Сам Христос посылает Своих служителей, как некогда послал Его Самого Отец, продолжать совершать Его дело – ведь именно для этого Он особо приблизил к Себе двенадцать учеников и учил их истине, чтобы впоследствии они остались на земле продолжать Его дело – дело спасения.

Апостол Павел указывает на четыре основных факта, подтверждающих его апостостольство, три из которых имеют общее значение, характеризуя всех христиан и только один имеет непосредственное отношение только к Павлу.

Во-первых, это вера. Павел является Апостолом прежде всего потому, что уверовал во Христа, присоединившись тем самым к народу Божьему, Церкви. Вера есть не только то, что спасает нас от суда Божьего, но и то, что нас объединяет, делая одним целым во Христе. Несмотря на то, что все мы разные, имеем различные дарования и каждый из нас проходит свой собственный путь духовного возрастания, мы все имеем только одну, общую для всех, веру в Спасителя Иисуса Христа: «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:5—6).Поэтому то, что для людей мира сего является причиной соперничества и разногласий из-за всепоглощающего эгоизма, для христиан не является препятствием к единению, так как то, что мир разъединяет, для христиан является способом служения друг другу: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4:11—12).

Во-вторых, Павел утверждает, что он является Апостолом Иисуса Христа по познанию истины, относящейся к благочестию, что так же обще для всех христиан. Но что есть истина? Однажды Пилат задал тот же самый вопрос Господу Иисусу Христу, но не получил ответа, потому что Истина в тот момент воочию предстояла перед ним, но если он не был способен увидеть ее во Христе, говорившем о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6), то поверил бы он словам? В отличие от Пилата и людей, отвергающих истину, христиане знают, что истина во только Христе, но слова, ничем не подтвержденные, не могут являться истиной, потому что, в таком случае, любой может оспорить это утверждение и провозгласить свою собственную интерпретацию истины. Поэтому не случайно указано, что истина имеет прямое отношение к благочестию. Только под влиянием истины человек может быть благочестивым, так как истина изменяет внутренний мир человека, его мировоззрение и систему ценностей, что и отображается на его образе жизни и в его взаимоотношениях с другими людьми, являясь неопровержимым доказательством истинности того, во что он верит. Все, что не имеет в себе силы делать человека благочестивым, истиной не является, а человек, не являющийся благочестивым, не способен утверждать истину, как бы правильно он ни говорил об исповедуемом им учении, так как своим нечестием он, хотя и не опровергает истину, но искажает ее, потому что показывает ее снисходительной к нечестию, чего быть не может. Человек неблагочестивый не имеет познания истины и, следовательно, всегда говорит ложь. Важно понимать, что познавать истину нужно не только как основополагающие принципы веры, но и как силу, влияющую на человека и изменяющую его неизменно к лучшему, возводя его на более высокий уровень духовного познания и это – постоянный процесс, длящийся всю жизнь.

В третьих – надежда вечной жизни есть неотъемлемая часть христианской веры. Без этой надежды вера просто теряет смысл – можно верить в то, что Бог существует, но какая польза от такой веры для человека, если вечная жизнь для него остается недостижимой? Пример такой веры мы можем видеть часто – человек заявляет, что верит в существование Бога, но это выглядит так, будто этим он делает Богу одолжение; признавая Его существование, он не думает о вечности, потому что не верит в нее. Такая вера есть ни что иное, как успокоительная отдушина для порочной совести и призвана она хоть как-то скрасить жизнь человека, не более того. Такой человек живет без всякой надежды и погибает в своих грехах, хотя и утверждает, что верит в существование Бога. Какая жалкая судьба – находиться в двух шагах от живительного источника и умереть от жажды!