Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих - Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана)

• Они говорят, что человек, оставивший явные благие дела 106, может спастись от Огня.

• Они говорят, что явные благие дела – это условие полноценности веры.

• Они говорят, что для того, чтобы вера была действительной, необходимо одно деяние, а именно произнесение свидетельства ислама. Они считают, что произнесший это свидетельство уже совершил дело, (которое от него требовалось).

• Они оправдывают невежеством тех, кто поклоняется могилам, и не выносят постановление об их неверии, пока те люди не поймут полностью истину и не избавятся от всех сомнений, которые мешают им принять ее. То есть они говорят, что недостаточно того, что человек узнал истину, до него дошли религиозные тексты, Аллах дал ему способность понимать тексты Корана и Сунны. Они считают, что непременно нужно проводить дискуссии с теми, кто придает Аллаху сотоварищей и поклоняется могилам, и разъяснять им истину, пока те не выявят упрямство и не продолжат совершать то, что делали, а иначе довод не считается доведенным до человека, и нельзя называть его многобожником. Напротив, он остается мусульманином, даже если совершает многобожие и призывает к нему.

Эти люди высказывают подобные слова и считают, что это и есть убеждение праведных предшественников, хотя праведные предшественники непричастны к их словам.

Существует очень много слов предшествующих и современных ученых, которые разъясняют сущность таких высказываний, исходящих со стороны тех, кто подвергся сомнениям мурджиитов, хоть и считает себя последователем предшественников. Ученые разъясняли, что эти слова являются словами мурджиитов.

Во-первых, ученые ясно сказали, что слова о том, что оставивший деяния органов спасется от Огня – это слова мурджиитов.

Имам Харб аль-Кирмани передал, что Исхак (ибн Рахауейх) говорил: «Первым, кто высказал идеи мурджиизма, был аль-Хасан ибн Мухаммад ибн уль-Ханафия. Затем мурджииты стали излишествовать и сказали: „Кто оставил обязательные молитвы, пост в месяце рамадан, закят, хадж и все обязательные предписания без их отрицания, такого мы не обвиняем в неверии. Его дело возвращается к Аллаху, ибо он признает (истину) “. Нет сомнений в том, что такие являются мурджиитами» 107.

Сказал шейх ′Абд уль-′Азиз ибн Баз: «Что касается тех, кого называют мурджиитами, то речь идет о тех, которые не ввели деяния в рамки веры (имана), хоть и считали их обязательными. То есть раб (Аллаха) обязан совершать то, что вменил в обязанность Аллах, и оставлять то, что Аллах запретил, но они не назвали это частью веры (имана). Они назвали того, кто произнес свидетельство и подтвердил (истину) сердцем, но не совершал деяний, верующим с неполноценной верой и сказали, что он не является неверующим» 108.

Также он сказал: «Выведение деяний за рамки веры (имана) – это слово мурджиитов. Разногласие между ними и приверженцами сунны не является просто словесным. Нет, оно как в словах, так и в смыслах. За этим разногласием следует множество религиозных постановлений, которые известны тому, кто поразмышляет над словами приверженцев сунны и словами мурджиитов. А Аллах – Тот, к Кому обращаются за помощью!» 109.

Также сказал шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан: «Если человек говорит: „Деяния – это условие полноценности веры, (а не условие ее обязательности) “, то мы не говорим, что он согласился с мурджиитами, однако (мы говорим, что) он из числа мурджиитов» 110.

Также Постоянный комитет ученых Саудовской Аравии под руководством шейха ′Абд уль-′Азиза ибн База заявил (см. фетва №21436) о том, что следующие слова: «оставивший все благие деяния может спастись от Огня» – являются словами мурджиитов.

Ученые Постоянного комитета сказали: «Упомянутые вами слова 111 – это слова мурджиитов, которые выводят деяния за понятие веры (имана) и говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем“. Или же они говорят: „Вера (иман) – это подтверждение сердцем и слово, произнесенное языком“. Что же касается деяний, то, по их мнению, деяния – это условие полноценности веры, а не часть веры. Если человек уверовал сердцем и произнес (свидетельство) языком, то, по их мнению, он является верующим с полноценной верой, что бы он ни совершал. Такой человек заслуживает вхождения в Рай, даже если он никогда не совершал ничего благого. За этим заблуждением следует множество ложных последствий. Например, из этого следует, что неверие (куфр) ограничивается лишь отрицанием (такзиб) или дозволением в сердце. Нет сомнений в том, что это слово является ложным словом и явным заблуждением, противоречащим Корану, Сунне и тому, чего придерживались приверженцы сунны и единой общины в ранние и поздние времена» 112.