Сергей Горохов - Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

А возможно потому, что для меня как убежденного скептика, вышедшего из мира точных наук, загадочным остается утверждение, связанное с пониманием Священного Предания, приведенное в популярном и, как мне казалось, авторитетном информационном источнике [39]:

«И постановления Вселенских Соборов, и догматика, и учение святых отцов, и иконографический канон, и церковная архитектура, и библейский канон – все это и есть Священное Предание.

Потому учение Церкви не эволюционирует и не развивается в своем содержании .

Оно только проявляется в истории человечества, в жизни святых людей».

Для ученого подобное заявление шок – средневековье.

Хотя, может быть рядовому верующему и не дано понять всю глубину мысли этого парадоксального утверждения.

Попробуем разобраться.

Традиционное восприятие целевого предназначения Священного Предания верующим определялось следующим положением [39]:

« Предание – это условие истинного понимания Писания, эталон, многовековой опыт прочтения и осмысления Библии Церковью, ориентируясь на который, и сам христианин может читать Откровение, не рискуя исказить его смысл».

Надо сказать, что подобное восприятие и отношение к Преданию оказалось характерным не только для мирских верующих

В дореволюционных учебниках догматического богословия, а так же в катехизисах Священное Писание и Священное Предание обычно противопоставляются, в них говорится, что Предание и Писание это два источника вероучения , или два источника догматов [43].

Вот почему несколько неожиданным становится положение о том, что:

«Таким образом, можно сказать, что Писание – это записанная часть Предания,и именно поэтому они не существуют друг без друга».

Доступное объяснение этому, казалось бы, парадоксу приведено в [43]:

« Существует множество попыток дать точное определение Священному Преданию, но ни одна из них не признана исчерпывающей.

Сложность задачи, по-видимому, обусловлена тем, что понятие о Священном Преданиикак о Слове Божьем, открывающемся Церкви, не может быть полностью формализовано.

Мнение, согласно которому Предание отличается от Писания лишь тем, что передается устно, не соответствует фактам ( основные догматы Церкви, принятые на Вселенских соборах , были зафиксированы письменно).

Позже мы еще вернемся к этому утверждению.

А пока возьмем на заметку тот факт, что формализованным(утвержденным Вселенскими соборами) документомСвященного Предания являются только догматы Символа Веры.

В то же время очевидно, что в истории Ветхого Завета, Нового Завета и Церкви Откровение нередко передавалось именно путем живого, неписаного провозвестия .

В Священном Предании заключен самый дух Откровения, его центральный вектор; в нем выражена вера Церкви ; и кто принимает эту веру, тем самым принимает и Священное Предание».

Мне, простому верующему не до конца понятно высказанное в категорической форме утверждение, ставящее знак тождества (даже не равенства) духа Откровения и религиозной доктрины (как образа доверия) носителем которой является конкретная (какая) церковь.

Если следовать логике (согласно утвержденному Никея-Константинопольскими Вселенскими соборами Символа веры), то в данном случае речь может идти исключительно о единой Древней Христианской кафолической Церкви.

Там же [43]: «Однако в конкретном историческом процессе Священное Предание неминуемо обрастает традициями, не имеющими богооткровенного характера.

Эти традиции Иисус Христос называет « преданием человеческим» (Мк.7:8; ср. Мф.15:6; Мк7:3)».

Как результат, предлагается к рассмотрению [43] следующее определение Священного Предания:

« Если Писаниеи все то, что может быть сказано написанными или произнесенными словами, литургическими изображениями или же иными символами, если все это – различные способы выражать Истину, то Священное Предание – единственный способ воспринимать Истину, оно не есть Истина, но сообщение Духа Истины, вне Которого нельзя познать Истину.

Предание есть жизнь Духа Святого в Церкви, жизнь, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину.