Андрей Ронский - Первосвященник Иисус

Уподобившись братиям Своим, Сын Божий возвестил им спасение через прощение грехов, соделанных прежде и показал, что смерть не имеет власти над человеком, которому прощены грехи, ибо, пожертвовав Собой, Сын Божий превратил ее в ничто славой Своего воскресения из мертвых: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:55).

Если некогда Сын Божий, сущий в недре Отчем, пребывал в славе небес, то теперь Он предстает пред Отцом как Человек, не утративший в воплощении Своего сыновства, а в сыновстве – Своей человечности, но то и другое подтвердил Своим воскресением из мертвых, что удостоверил и Отец, воскресивший Сына. Теперь Иисус выступает как Человек от имени человека, некогда презревшего свое сыновство, расточившего все, что он имел от Бога, нищенствующего, нуждающегося в Отцовском прощении, чтобы вновь водвориться в родном Отчем доме. Иисус – Ходатай, Заступник перед Отцом за братьев Своих, утративших свое достоинство, но воспринявших верою даруемое им прощение. Сам быв во плоти, Он познал немощь и беззащитность плоти, обреченную на страдания и лишения в мире. Милостивый к человеку и верный Отцу, Он предстоит пред Ним как Первосвященник народа Божьего, Сам плоть от плоти этого народа и ходатайствует пред Богом об умилостивлении за его грехи. Он, пройдя через искушения и одержав победу, может теперь помочь одержать эту победу и тем, кто сами победить не в силах, так как слишком слабы для этого – слабы настолько, что без Иисуса Христа эта победа для них невозможна.

С приходом в мир Сына Божьего мы наблюдаем возникновение совершенно новой и абсолютно надобщественной формации, суть особенности которой в невозможности ее ассимиляции, растворения в человеческом обществе, невозможности взаимопроникновения друг в друга – это дети Божии, Его сыны и дочери, возрожденные к вечной жизни силой свыше, но оставленные пребывать в мире до своей смерти. Люди, рожденные свыше, вынуждены пребывать в ставшем чуждым для них мире и они тяготятся этим («Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:22—24)),но это необходимо, потому что они не только живут, но и являются светильниками в мире для остальных, привлекая других людей к вере во Христа и своей жизнью свидетельствующие о Нем и о даруемом Им спасении для грешников: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил.1:21—24).Раствориться в мире, слиться с ним воедино дети Божии не способны не только потому, что не желают этого, но и потому, что это просто невозможно, потому что как диаметрально противоположны по своей сущности мир Божий и мир греха, так же противоположны дети Божии и дети мира сего – они несовместимы, как вода и масло. Став детьми Божьими они стали тем самым братьями для Иисуса Христа и, следовательно, друг для друга, независимо от этнической и классовой принадлежности, нисколько не утрачивая при этом своей индивидуальности: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:26—29).Духовность и святость есть та непреодолимая граница, которая разделяет детей Божиих и детей мира сего, но не та святость, которая достигается усилиями человека, а святость, праведность, вменяемая Богом грешнику в ответ на его веру. Безумием страдает тот, кто силится плоть свою наделить небесными качествами и старается представить ее непорочной для всеобщего обозрения, не вразумляясь при этом той мыслью, что при таком возвеличивании плоти дух человеческий принуждается пребывать в немощи, потому что гораздо более следует заботиться о святости духа, что само по себе освящает и плоть, так как истинное освящение плоти является следствием святости духа: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41). «Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:13—16) – таково наше небесное звание, общее для всех, никого не унижающее, но равно возвышающее всех, так как приняты мы в это звание из того состояния, ниже которого нет – из состояния нечестивых грешников.