Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 1

Так уж оказался устроен мир Тв-рца, что основное знание материального мира, аспекта «сделал» появляется у народов мира. РАМБАМ предвидел вопрос, могут ли евреи изучать гойское знание, и ответил на него в главе «Законы об освящении месяца» (17:24): «В астрономии и геометрии [других серьезных блоков знаний, готовых к передаче академическим способом изучения, во времена РАМБАМа не существовало, гуманитарные науки (кроме теологии) находились в весьма зачаточном состоянии, а медицина всегда была закрытым для посторонних знанием] …, так как речь идет о безукоризненных доказательствах, мы не обращаем внимания на автора, будь то пророк или нееврей, ибо когда смысл предмета ясен и сопровожден безукоризненными доказательствами, мы следим не за человеком, который высказал или научил, а за доказательствами и смыслом». Кстати, отсюда можно задать многочисленные вопросы о запрете евреям изучать «греческую мудрость», понятие которой некоторые не самые продвинутые учителя сегодня достаточно бездумно распространяют на любое знание вне священных книг иудаизма.

Сегодня приходится знания из различных областей науки и практики приобретать, изучая книги об этих областях, а не выводить непосредственно из Талмуда. То есть изучение специальности и развитие знания (науки) сегодня отделились от изучения Талмуда. Нет, не сегодня! А на самом деле отделилось давно, еще во времена написания самого Талмуда. Покажем это.

В трактате «Шабба́т» Вавилонского Талмуда (лист 75а) сказано: «Откуда мы знаем, что учить законы движения звезд и созвездий (астрономию, выражаясь современным языком) – мицва́ (заповедь Торы, обязательная для исполнения евреями)? [Мы знаем это] из стиха Торы «Храните же и исполняйте, ибо это мудрость ваша и разум ваш перед глазами народов, которые, услышав обо всех этих уставах, скажут: «как мудр и разумен народ, этот великий народ» (Книга «Двари́м» 4:6). Какая мудрость ваша в глазах народов мира? – это расчеты движения звезд и созвездий. Кто может учиться астрономии и не учится ей, о нем сказано в книге пророка Йешаяhу (5:12): «…а на дела Г-спода не смотрят они и творений рук его не видят!»». Повторим: приведенное – прямая цитата из Талмуда! Еще раз отметим, что в те времена астрономия была практически единственной областью естественно-научного знания, накопившей хотя бы некоторые сведения, которые уже можно было хоть сколько-нибудь систематически передать от учителя ученику (клинические знания медицины не в счет: они и сегодня могут передаваться не для общего образования, а лишь для профессионального – читай: закрытого – использования. А общенаучных знаний анатомии и физиологии тогда еще не существовало). То есть астрономия в то время представляла собой весь известный комплекс естественно-научного знания и сказанное об астрономии сказано обо всем этом комплексе знаний. Поэтому отрицающий необходимость изучения естественно-научных дисциплин именно в качестве отделенного от изучения Талмуда глубокого изучения накопленных человечеством знаний сильно противоречит сказанному в Вавилонском Талмуде.

От себя добавим, что приведенная мысль отнюдь не очевидно следует из самой Торы. В предыдущем стихе Торы (книга Дварим 4:5) Моше рабейну говорит о том, что он учил народ «уставам и законам, как повелел мне Г-сподь, Б-г мой, дабы так поступать вам…» На первый взгляд похоже, что следующий стих говорит именно о моральных законах, переданных Моше народу. Но построение фразы «уставам и законам, как повелел мне Г-сподь», а не «уставам и законам Г-спода» открывает возможность того понимания, который приведен в процитированном выше трактате «Шаббат». Это – один из бесчисленных примеров, как прямое чтение Торы без комментариев мудрецов не дает даже тени понимания того, что там на самом деле написано. Даже при полном понимании языка текста и смысла всех слов.

В трактате «Брахо́т» (58б) Вавилонского Талмуда рассказывается, что мудрец Талмуда (иврит: амора́ ) Шмуэль знал тропинки неба так же хорошо, как и тропинки йешивы Неарде́а. Когда Гемара́ говорит о каких-то явлениях физического мира (тропинки Неарде́а), нужно понимать, что такая фраза хорошо согласуется с физическими реалиями (Шмуэль, много лет живя и преподавая в этой йешиве, действительно хорошо знал тропинки кампуса йешивы), но ими никак не исчерпывается. Тропинки Неардеа – это пути изучения Торы в этой йешиве, способы комментирования, методы преподавания и все то, что вывело эту йешиву в определенный исторический период в мировые ведущие центры Торы. Но тогда и «тропинки неба» – это понимание не только описания движения планет (что уже само по себе совсем немало), но и понимание сущностных законов их движения. А это можно познать только глубоко изучая «академическую» науку. Заметим, что Гемара в этом обсуждении четко различает два аспекта познания Шмуэлем этого мира – аспект «сказал» (тропинки Неардеа) и аспект «сделал» (тропинки неба). И этот пример нам приводит мудрец Талмуда!