Исраэль Дацковский - Орбиты Израиля. Том 2

В анализе еврейской законодательной ситуации необходимо принять в расчет, что все (все без исключения!) мудрецы и законоучители предыдущих поколений (РАМБАМ, РАМБАН, Сфорно, РАЛЬБАГ, Авраам Бен Эзра и многие другие мудрецы, которые одновременно были врачами, иногда – весьма выдающимися, что позволяет нам между строк заметить, что вершины в изучении и развитии Учения Торы никак не противоречат изучению сложных наукоемких специальностей и работе в самых земных областях знания) никогда не поднимали вопросы ни об ограничении медицинской помощи женщине в зависимости от тех или иных внемедицинских условий, ни о направлении больной женщины к женщине-врачу и занимались ее лечением сами. Главный еврейский законодательный кодекс «Шульха́н Ару́х» («Накрытый стол», XVI в.) также не поднимает этого вопроса по той простой причине, что не было в мире женщин-врачей, да и обращение к редким в то время врачам-мужчинам тоже было не столь простым делом, каким это является сегодня в развитых странах. Никто из еврейских мудрецов прошлых веков никогда не поднимал вопрос о необходимости или хотя бы желательности обучать женщин искусству врача для того, чтобы женщин лечили женщины. При этом вопросы скромности врача при его работе с женщиной, учет природной женской стыдливости также не упускались из виду еврейскими мудрецами. Талмудический трактат «Таани́т» с похвалой отзывается о том, что рав Аба Умна правильно лечил женщин принятыми тогда методами (кровопусканием) и не обнажал тела женщины больше, чем это требовалось для выполнения лечебных процедур (соблюдал необходимую скромность в работе врача). За это он регулярно получал приветы из Небесной Йешивы (высшая форма одобрения). То есть лечение женщины мужчиной-врачом Талмуд считал естественной и не требующей коррекции ситуацией. Много веков принципиально не было возможности направить пациентку к женщине-врачу или возможности для женщины выбрать женщину-врача – просто не было женщин-врачей (не путать с акушерками). Первая женщина (среди народов мира, не только среди евреев) получила диплом врача только в начале XIX века (исключая период существования совершенно уникальной в своем роде Салернской медицинской школы в период ее расцвета в X—XIII вв., где женщины не только обучались медицинскому искусству, но и были профессорами медицины, хотя их количество все-таки исчислялось считаными единицами). Еще в начале 60-х годов ХХ века (!!!) Гарвардский университет США ограничивал прием женщин на медицинский факультет всего-то пятью процентами от количества поступивших (6 женщин из 120 студентов на курсе).

Конечно, в условиях сегодняшнего дня некоторые еврейские законы должны быть вновь проверены и границы их применимости должны быть уточнены, но они не могут без вдумчивой, глубокой, тщательной и внимательной оценки произошедших изменений отменять установления и практику мудрецов прежних времен (если во многих областях еврейской жизни современные законоучители стараются (обоснованно или не очень) сохранить правила, пришедшие к нам из прошлых веков, то именно в медицине они начали резко менять существовавшую с древности традицию). Вновь и вновь мы возвращаемся к тезису о различиях между областью медицины и обычной жизнью, что, несомненно, должно очень явно и зримо проявляться в различиях еврейских законов, регулирующих как первую, так и вторую области, и абсолютно невозможно механическое распространение обычных очень важных и обоснованных законов еврейской жизни на столь специфическую область, как медицина.

Для начала мы приведем ряд аргументов о нежелательности для еврейской женщины заниматься врачебной работой (что не относится к области работы медсестер, которую мы как раз считаем очень женско-еврейской областью работы). Еще раз отметим: мы говорим о типичных женщинах и мужчинах и о типичном образе их мышления. Изначально понятно, что имеются отдельные женщины с типично мужским образом мышления и мужчины, не демонстрирующие типично мужской тип мышления и ответственного принятия решений, – для них наши общие рассуждения оказываются малопригодны. Еще раз отметим, что речь ни в коем случае не идет о слабой способности женщин быть врачами – мы сегодня наблюдаем неисчислимое количество отличных женщин-врачей, зачастую показывающих более высокие данные владения столь сложной специальностью, чем врачи-мужчины. Мы говорим исключительно о возможности именно еврейской женщины быть хорошим врачом и в то же время вести именно еврейский образ жизни, который, несомненно, наиболее адекватно отражает глубокие жизненные потребности женщины.