Маргарита Акулич - Еврейская Каббала - базовые знания

Предназначение Каббалы

Каббала фото. Источник: https://hipwallpaper.com/kabbalah-wallpapers

Каббалой обеспечивается раскрытие тайного смысла Торы, рассматриваемой в качестве глубокого мистического кода.

С точки зрения людей, занимающихся изучением Каббалы, все проблемы человечества в целом и каждого индивидуума в частности происходят из-за несоответствия законам мироздания.

Каббалу изучают ради духовного совершенствования личности, дающего человеку возможность понимания своего истинного предназначения в материальном и духовном мирах.

Каббала придерживается утверждения, что происходит воплощение души в материальном мире до тех пор, пока душой не будет «выучен свой урок» и пока ею не будет обеспечено выполнение той функции, для которой она была создана.

Каббала придерживается утверждения, что у каждой из душ имеется какая-то своя, лишь ей одной присущая особенность, которая душой должна осознаться. После осознания данной особенности благодаря обучению Каббале, воплощение души прекращается.

О целях души и Каббалы известно следующее [8]:

«Состояние, в котором достигается цель каждой души, называется „Гмар тиккун“ (ивр.‎) – конечное (окончание) исправление (я). Достижение этого состояния и есть цель каббалы».

Каббала классическая

Источник: Zohar Daily Reading – https://www.youtube.com/

Если говорить о расцвете Каббалы, он имел место в тринадцатом столетии. Именно в этом временном периоде происходило формирование в мавританской Испании Жеронской школы. Она была представлена рядом значительных каббалистов, такими фигурами как [8]:

«Исаак Слепой, Азриэль из Жероны, Рамбан, которые вводят многие основные понятия каббалы (Эйн Соф, сфироты, гилгул)».

Школа Исаака Слепого являлась школой с каббалистической традицией «Круга созерцания» (тринадцатое столетие, Испания), в ней обеспечивалось развитие учения о тринадцати мидот («Сефер ийюн», «Источник мудрости») и др.

О книге «Зоар» мир узнал также в тринадцатом столетии. Авраамом Абулафия были внедрены в Каббалу элементы суфизма, им была создана практика медитации «хохмат ha-церуф», базирующаяся на утверждении, что Божественный язык (иврит) составляет сущность действительности.

Самым древним источником Каббалы считают книгу «Сефер Йецира», скорее всего подготовленную во втором столетии нашей эры рабби Акивой, хотя есть данные, что источник Каббалы относится ко времени шестнадцатого столетия нашей эры. Если же верить каббалистам, написание книги происходило в семнадцатом-шестнадцатом столетиях до нашей эры, она писалась праотцом Авраамом [8].

В рассматриваемой книге имеется первое упоминание специфического для Каббалы термина «сфирот», с помощью сфирот Бог творит мир. В данной книге также есть символическое толкование букв еврейского алфавита.

Сефер Йецира (книга творения). Источник: https://www.knihcentrum.sk/Kniha/sefer-jecira

Когда книга Зоар (Зогар, Зохар; древне-еврейский; «Сияние») еще не была явлена миру, самым влиятельным и цитируемым первоисточником Каббалы являлся «Багир» (Бахир, Сефер ha-бахир, «Книга яркого света») – наиболее раннее произведение по Каббале). Именно к нему имело место постоянное обращение в комментарии к Торе рабби Моше бен Нахмана (Рамбана).

Об источнике «Багир» известно следующее [8]:

«Название «Багир» происходит от первого библейского стиха, цитируемого в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Эту книгу называют также (в частности Рамбан) «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Возможно, причина этого заключается в том, что имя рабби Нехуниа приводится в самом начале этой книги, однако большинство каббалистов приписывают «Багир» ему и его школе. Именно по этой причине существует предание, что «Багир» был написан амораим – последними мудрецами Талмуда. (А. Каплан, предисловие к «Багир»).

…

В «Багире» содержится учение о десяти Сфирот. Рассматривается понятие гилгул (перевоплощение). Оно используется для объяснения проблемы кажущ

ейся несправедливости и того, почему страдают и рождаются калеками даже невинные младенцы. Другие темы «Багира» касаются интерпретации букв еврейского алфавита. Также играют в книге «Багир» весьма знаменательную роль числа. Важнейшее откровение «Багира» – различные имена Всевышнего (§112). В «Багире» также содержится учение о Цимцум, то есть о самосжатии Божественного Света, но оно дано в наброске».