протоиерей Григорий Дебольский - Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви - Пост. Пасха. Пятидесятница

Повергаемся ниц мы также на литургии Преждеосвященных, когда бывает вход со Святыми Дарами. «Когда Божественные приносятся Тайны, вси людие поклонение богоподобное и певцы, ниц падше, Христу Богу, в Тайнах сущему, творят» [57] Там же. Указание о служении литургии Преждеосвященных Даров в среду первой седмицы. . Стоим на коленях также на литургии Преждеосвященных в то время, когда поются молитвенные стихи Давидовы «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» и так далее.

Богослужение в Великий пост, как во время, преимущественно посвященное Богу, бывает продолжительнее, нежели в прочие дни.

Ежедневно в Великом посту, кроме дней субботних и праздничных, бывает великое повечерие. В составе великопостного богослужения многократно повторяется коленопреклонная молитва святого Ефрема Сирина. Псалтирь в Великий пост еженедельно прочитываются за богослужением дважды.

На будничных службах Четыредесятницы положено гораздо более, чем в другие времена года, поучительных чтений, заимствованных из книг богослужебных и церковно-поучительных. Так, кроме Псалтири, паремий, канонов и молитв, Уставом указано на утренях два чтения из бесед Ефрема Сирина – одно после первой кафизмы, другое после второй; два чтения из «Лавсаика» – одно по третьей кафизме, другое по третьей песни канона; чтение либо из «Синаксаря», либо из «Пролога» – по шестой песни, оглашения Студитовы – по окончании первого часа. На часах положены три чтения из «Лествицы» святого Иоанна Лествичника. На утренях суббот и недель указано читать беседы святителя Иоанна Златоуста на Шестоднев.

В той мере, в какой умножены чтения, уменьшено количество церковного пения. Тропари, стихиры и другие священные песни, назначенные для пения, слышатся реже, и те содержания большей частью догматического, которое более назидает, чем восторгает. Даже напевы, или гласы, положены такие, которые способнее прочих расположить дух и сердце христианина к сокрушению о грехах своих.

Сверх того, Церковь дает особенные наставления при каждом случае, как должно совершать чтение и пение: где гласом «тихим и кротким», где «велегласно и косно» (то есть протяжно). Что петь гласом «низким», что «высочайшим» и «паки повысшим». При этом все повелевает петь и читать «не борзяся», с благоговением, умилительностью и сладкопением.

Пение непристойное и неблагоговейное Церковь называет бесчинным воплем. «Подобает бо пети благочинно, согласно возвышати Владыце всех и Господу славу, яко едиными усты от сердец своих» [58] Церковный Устав. Гл. 28. .

Самая внешность храмовых действий с наступлением Великого поста ощутительно изменяется сообразно времени покаяния. Церковное облачение священнослужителей бывает проще и печальнее обыкновенного, а часто употребляется одна только епитрахиль. Освещение храмов слабее, каждение фимиамом и отверстие царских врат реже. Церковная обрядность Великого поста, приведенная в возможную степень простоты, с одной стороны, выражает истинное свойство поста, с другой – живо напоминает и как бы осязательно представляет Иорданскую пустыню, в которой Господь Искупитель наш постился сорок дней и тем положил основание Святой и Великой Четыредесятнице.

В заключение о всех обрядовых особенностях Великого поста Церковь говорит: «И сия проходящи, получим милость Божию зде, и в будущем веце Царство Небесное о Христе Иисусе, Господе нашем» [59] Церковный Устав. Гл. 49. .

Сообразно печали, яже по Бозе, и чтобы содействовать нам к соблюдению поста, Церковь издревле постановила в эти дни, за исключением суббот, воскресных дней и праздника Благовещения, совершать литургию неполную – Преждеосвященных Даров, чтобы радостное священнодействие полной литургии, за которой в первые времена тотчас следовала и радостная вечеря любви (см.: Деян. 2, 46), не умаляло сокрушения о грехах и пощения, необходимых во дни Великого поста.

Постановление Церкви совершать полную литургию по воскресным дням и субботам Великого поста с древности освящено примером Первенствующей Церкви, непрерывно в каждую субботу и в каждый воскресный день приносившей Богу бескровную Жертву благодарения: в субботу – в воспоминание создания мира, а в день воскресный – в воспоминание искупления его, запечатленного Воскресением Христовым.

Но по субботам Четыредесятницы, когда обыкновенно многие причащаются Тела и Крови Христовых, торжествуя с ними и согласно с этим великим торжеством доставляя им покой от седмичных трудов поста и стояния, Церковь совершает более краткую литургию святого Иоанна Златоуста. Разделив же с причастниками духовную радость и покой по субботам, в воскресные дни Великого поста, кроме Вербного воскресенья, в которое бывает двунадесятый праздник, Церковь совершает пространнейшую литургию святителя Василия Великого, внушая тем самым, что в самые воскресные дни Четыредесятницы прилично нам продолжительнейшее стояние на молитве при богослужении.