Николай Посадский: Страсти

Кто хвалится житейскими делами, тот подобен веселящемуся во сне (свт. Иоанн Златоуст).

Добродетель теряет всю свою цену и достоинство от тщеславия (прп. Антоний Великий).

Горе нам, что, смердя делами, радуемся похвалам человеческим (авва Исаия Отшельник).

Самовозносящийся – властолюбив и склонен к насилию, презрителен и непокорлив, обижен – мстит, жаждет славы и чести, лицемерен, тщеславен, когда слаб душой – дерзок, своенравен, склонен к пересудам, когда низок – спесив (свт. Феофан Затворник).

Тщеславие – домашний вор (свт. Феофан Затворник).

Ничего не должно делать с желанием суетной славы, а веруя и подвизаясь искать славу единому Богу (Ин. 5, 44) (прп. Иоанн Кассиан Римлянин).

Путь проходить надо и в чести, и в бесчестии, при порицаниях и похвалах – не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла (Притч. 4, 27) (при. Иоанн Кассиан).

Воля наша есть медная стена между человеком и Богом, а если самооправдание помогает злой воле, то человек развращается (авва Дорофей и прп. Иоанн Лествичник).

Тщеславие приражается и к уму самым тонким злом, ибо эта страсть многосложна, разновидна и в одежде, и в виде, походке, голосе, деле, бдении, посте, молитве, уединении, чтении, знании, молчании, послушании, смирении (прп. Иоанн Кассиан).

Демоны тщеславия пророчествуют во время сна, по хитрости своей предугадывая будущее и предвещая его нам, чтобы по исполнении видений пришли мы в удивление и вознеслись помыслом, как близкие уже к дарованию предведения (авва Дорофей и прп. Иоанн Лествичник).

Тщеславие, самонадеянность и все злые страсти соделывают человека жилищем духа злобы, который наполняет его душу порочными мыслями и желаниями и употребляет тело его в орудие греха (прп. Антоний Великий).

Для сердца готовы грубые и тонкие сети человекоугодия – лицемерства, тщеславия, обмана, мечтательности. Для тела столько сетей, низводящих человека до подобия скотов бессловесных, что забывается Бог, душа, небо, вечность, назначение человека (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

Любовь к славе человеческой рождает ложь. От славы немоществуют чувства, и плен страстей гнетет души, и они теряют сокровенное (поучение Иисусово) по причине рассеяния ума и довольства всем.

Горе нам, что, оскверняя всегда души наши нечистыми помыслами, желаем, однако ж, чтоб о нас думали как о святых и чтили нас их наименованием (авва Исаия Отшельник).

Если ты словами считаешь себя грешнее всех, то почему на лучших тебя принимаешь помыслы и ругаешься в сердце твоем на них? (при. Варсонофий Великий).

Начало нетщеславия – хранение уст и любовь бесчестия.

Середина – отречение всех мысленных предначинаний тщеславия, а конец (если только есть конец в бездне) – равнодушное исполнение при многих такого дела, которое вменяется нам в бесчестие (при. Иоанн Лествичник).

Препятствия к святости – любление похвалы и славы человеческой, любление покоя телесного (в пище, питии, сне), нехранение очей от соблазняющих предметов (прп. Амвросий Оптинский).

Кто ненавидит бесчестие – ненавидит смирение, и кто избегает огорчающих его, тот убегает кротости (авва Дорофей и прп. Иоанн Лествичник).

Астрология есть изобретение халдеев, которые говорят, что все существующее зависит само от себя, а не от Бога, изгоняют Промысл, управляющий делами человеческими, так что молитва и благочестие не имеют никакой силы (свт. Василий Великий).

Неверие происходит от порочной жизни и тщеславия (свт. Иоанн Златоуст).

Не переносить бесчестия есть дело неверия. Иисус сделался Человеком и перенес бесчестия: неужели ты больше Иисуса? (свт. Игнатий (Брянчанинов)).

Многомилостивый Господь благоволил обожить всех людей, но мешает тому человеческое неверие, или зловерие, или нечестивая жизнь и вообще нерадение и заботы земные, за что упрекает нас Господь через пророка Давида: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей (Пс. 81, 6–7) (при. Амвросий Оптинский).

Саддукеи – образ неверия (авва Исаия Отшельник).

Все же прочие дети – выкидыши, не знающие Родившего их по неверию и неделанию заповедей. Как мнить себя сыном Божиим, а не знать Отца своего, не подражая смирению, страданиям и поруганиям Создателя, оставаться во мраке и тартаре своей плоти, которая есть тление, смерть в бессмертном сосуде, лишаясь света.