Николай Посадский: Будьте святы

Согласно свидетельству Священного Писания, после грехопадения первых людей Бог сотворил Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3, 21). Под этими «кожаными ризами» святые отцы понимают смертность, которую после падения воспринял человек как свою вторую природу. Облечение в «кожаные ризы» – это утрата человеком богоподобного достоинства своей природы. Святитель Григорий Нисский так характеризует новое, «нижеестественное» состояние человеческой природы: «А воспринятое нами от кожи бессловесных – плотское смешение, зачатие, рождение, нечистота, сосцы, пища, извержение, постепенное прихождение в совершенный возраст, зрелость возраста, старость, болезнь, смерть» [3].

Грехопадение людей имело последствие не только для них и их потомков, но и для всего мира. По учению святых отцов, жизнь не только человека, но и всей природы до грехопадения была качественно иной по сравнению с современной. Вся тварь первоначально не была подвержена тлению, животные слушались Адама как своего хозяина, растения сами давали плоды человеку. Грех человека исказил не только человеческую природу, но и весь окружающий мир. Если вначале человек царствовал над природой, то теперь она стала враждебна по отношению к нему. После грехопадения животные перестали узнавать в человеке своего владыку, появились хищники, опасные для него. Земля утратила прежнюю силу плодородия и стала произращать терния и сорные травы. Теперь человек должен был трудиться в поте лица, чтобы добывать себе пропитание.

В природе начали действовать губительные стихии, наносящие ущерб человеческому труду. Человек стал страдать от перемен климата, от жары и холода. Наконец, смерть в страстях и страданиях завершает постепенное тление человека. Избравший вместо Бога прах возвращается в прах.

Отторгнув себя от Источника жизни, человек добровольно поставил себя в состояние, которое должно было привести к распаду, тлению человеческого существа. Болезни, различные несовершенства тела, изнурительные труд и скорби, тяжкая земная жизнь с неизбежной смертью в конце – вот теперешней удел человечества. Когда первый человек преступил заповедь Божию, тогда он «отпал от естественного состояния и впал в противоестественное и пребывал уже в грехе… страстях. И был обладаем ими, ибо сам сделался рабом их через преступление. Тогда мало-помалу начало возрастать зло, и воцарилась смерть… начались идолослужения, многобожие, чародейства, убийство и прочее диавольское зло», – говорит авва Дорофей [4].

То состояние, в котором мы живем сейчас и которое кажется нам нормальным, на самом деле неестественно для человека. В нашей природе поселилась смерть, грех стал для нас привычным и неотделимым от нашей жизни. И это касается не только жизни телесной, но и в первую очередь жизни духовной.

Когда Адам пал, говорит преподобный Макарий Великий, данный тварям в цари стал рабом сопротивной и лукавой тьмы. С пленением Адама пленена была и вся тварь. Адам, послушав лукавого змея, продал и уступил себя в собственность диаволу. Со времени преступления сатана, силы и князи тьмы воссели в сердце, в уме и теле Адамовом, как на собственном престоле. И многими страстями стал обложен человек: и телесными, и душевными [5].

Таким образом, диавол, прельстивший человека в начале, не перестал и далее прельщать его, ибо с момента грехопадения Адама он получил как бы некую власть над человеком – власть искушать его на грех посредством воздействия на человеческую душу, посредством внушения человеку греховных пожеланий. «Как от одного Адама распространился по земле весь род человеческий, так одна страстная порча проникла во весь грешный род человеческий, и князь злобы один в состоянии сеять всех непостоянными, вещественными, суетными, мятежными помыслами, – говорит преподобный Макарий Великий. – И как один ветер может приводить в колебание и движение все растения и семена и как одна ночная тьма распростирается над целой вселенной, так князь лукавства, будучи некоей мысленной тьмой греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром обуревает и кружит весь человеческий род, непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями уловляя человеческие сердца; тьмой неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу, не рожденную свыше и мыслью и умом не преселившуюся во иной век, по сказанному: Наше же жительство – на небесах (Флп. 3, 20)» [6].