Амин Рамин - Тафсир. Том 1

Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал: « Слова бисмилляхи ррахмани ррахим ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок к глазу (или зрачок глаза к его белку)».

(«Тахзиб», том 2, С. 289).

Тот же хадис привёл шейх Садук от Имама Резы (А) в «Уйун ахбар ар-реза».

Что это означает? Зрачок глаза максимально близок к его белку, составляет одно целое с ним. То есть бисмилля – это и есть величайшее имя Аллаха ( исм а‘азам ). Произношения этой формулы ( бисмилляхи ррахмани ррахим ) есть зрачок в этом примере, а смысл величайшего имени (его реальность, Ахль уль-Бейт) – белок.

То есть, будем говорить так: величайшее имя выражено через бисмилляхи ррахмани ррахим . Величайшее имя – это не какой-то набор букв, как, может быть, кто-то думает. Хотя есть хадисы о его буквах, но это не те буквы, которые произносятся нашим языком. Величайшее имя – это реальность. Это то же самое, что и величайшее знамение Аллаха, или Его первое творение, или первая реальность, или первый свет, то есть Ахль уль-Бейт (А).

А поскольку творение началось с величайшего имени, необходимо, чтобы написанная Книга также начиналась с величайшего имени, так как написанная Книга соответствует Книге бытия.

Все вещи – это имена; всё творение – это Книга. Есть книга бытия, и есть книга написанная (Коран), и второе соответствует первому. Есть бисмилля написанное, и есть бисмилля бытийное, и Али (А) – точка под ба в этом бисмилля (как он сам говорит). Есть «девятнадцать над Адом», и есть девятнадцать букв в « бисмилля » (потому что в арабской фразе бисмилляхи ррахмани ррахим девятнадцать букв), и это – числовое значение « вахид », то есть «один», и это – Вилаят. Есть «Фатиха» написанной Книги, и есть «Фатиха» бытия, и это – саб‘у мина ль-масани («семь повторяющихся»), и это – Четырнадцать Непорочных: « Мы даровали тебе семь повторяющихся и великий Коран » (15: 87).

А потому бисмилляхи ррахмани ррахим – это реальность Вали Аллаха. И поэтому хадис говорит, что бисмилля ближе к величайшему имени, чем зрачок глаза к его белку, и величайшее имя – это Вали.

Разберём теперь эту фразу по порядку. Итак, мы говорим «во ИМЯ Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тем самым мы подтверждаем, что всё, что только есть, появилось через имя Аллаха. Все вещи есть имена или слова, произнесённые Машийей (Волей) Творца.

Имам Али (А) говорит: « Имя – это то, что указывает на поименованного», а в языке мироздания поименованным является не кто иной, как Творец. А потому все вещи указывают на Аллаха, всё творение ведёт к Нему и указует на Него, и Он проявил Себя для творений через сами же творения, а не Своей сущностью. В этом плане всякое сущее – имя, указывающее на поименованного, то есть на Творца.

А потому в Коране вещи или люди названы «словами»: « И принял Адам от своего Господа слова » (2: 37); « Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия, Иса сын Марьям » (3: 45); « Скажи: „Если бы море было чернилами для слов моего Господа, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова моего Господа“ » (18: 109), и «слова» здесь – это все сотворённые вещи, а «море» – море бытия.

В арабском языке исм (слово, имя) происходит от васм или симат , то есть «знак» чего-то. В этом плане исм – это всякий след или знак, указывающий на того, кто его произвёл. А поскольку все вещи есть следы действия Аллаха и сияния от света Его Машийи и Фейза, то все они – имена, указывающие на Него. А потому есть два вида имён – произносимые и бытийные. Есть язык произносимый и есть язык бытия, ибо все вещи изрекаются из Машийи Творца.

Итак, всё есть имена, всё есть слова, но существуют уровни имён и слов. Это точно так же, как все вещи – знамения Аллаха, но есть разные уровни этих знамений. Высшее слово, величайшее имя, или (что то же самое) высочайшее знамение – это Свет Творца, Ахль уль-Бейт, Четырнадцать Непорочных. А потому аят говорит: « И обучил Он Адама всем именам » – то есть всему, что только есть, всем вещам. Но как Он обучил его всем вещам? Через эту высшую реальность всех вещей. Потому что сразу же Коран говорит (после утверждения о том, что Он обучил Адама всем именам): « А потом представил их (араза-хум) ангелам » (2: 31). Тут уже использовано одушевленное местоимение « хум ». Это такое местоимение, которое указывает только на живые существа, а не просто вещи. Обучил всем именам (неодушевлённое местоимение) – и сразу же «представил их» (одушевлённых существ) ангелам.