Исраэль Дацковский - Роса пустыни 6. Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар. Дополнение комментариев к недельным главам Торы

И если человек грешил, но раскаялся и вернулся на терпимо правильный в критериях Тв-рца путь, уже подписанная смерть может быть отменена (отложена). Именно так мы рассматриваем раскаяние египтян, выразившееся в передаче евреям материальных ценностей как компенсации за угнетение евреев.

Во-вторых, смерть, бывает, наступает, когда Тв-рцу становится ясно, что все пути раскаяния не использованы и уже закрыты и дальнейшая жизнь мерзавца только увеличит отрицательный итог его жизни. Долгие жизни мерзавцев свидетельствуют и о терпении Тв-рца, ожидающего раскаяния, и о многих возможностях раскаяния, предоставляемых мерзавцу Тв-рцом. Именно такой будет смерть фараона в Красном море при преследовании совершивших Исход евреев. А оценить смерть воинов его армии (по первому или второму типу), как и гибель первенцев во время десятой казни, не представляется возможным.

2.3.10.а

В иврите многие слова (корни) имеют множество значений. Одним из таких многозначных глаголов является глагол «лезайе́н» (его прилагательное и причастие – «мезуйя́н», отглагольное существительное (а в иврите все существительные – отглагольные) – «зийю́н»). Значения этого словарного гнезда: совокупление (грубо); усиливать дополнительными элементами (например, усиливать бетон арматурой); украшать (украшения), в том числе украшение букв Торы; вооружение. В данном контексте нам важно, что слово «украшение» может быть синонимом слова «вооружение», – для мужчины оружие всегда считалось украшением. Поэтому когда евреи обобрали Египет (стихи 11:2, 3 и 12:35, 36) – хотя прямо не указано слово «зийю́н», а говорится только о вещах золотых и серебряных, об одеждах, – можно легко предположить, что бывшие рабы в заботе о чувстве свободы, независимости и в готовности эту свободу отстаивать с оружием в руках в первую очередь вооружились. Именно об этом и говорит стих 13:18 следующей недельной главы, «Бешалах»: «И вышли сыны Израилевы вооруженными из земли Египетской» (по прямому смыслу стиха, включая первый смысл комментария РАШИ на этот стих). И когда потребовалось собрать ополчение для расправы с Амалеком (стих 17:8 и далее недельной главы «Итро»), все избранные в ударную группировку Йеhошуа оказались вооруженными.

2.4.5.а

Расширим понимание стиха 13:17: «… Б-г сказал: ‹Может быть, народ передумает при виде войны и возвратится в Египет›». Рабби Авраам Ибн-Эзра в комментарии на этот стих, ссылаясь на «Книгу верований и мнений» (2:13) Саадьи Гаона, пишет: «Известно, что Вс-вышний, без всякого сомнения, знает будущее. Вс-вышний наверняка знал, что народ передумает». Эти слова мудреца раскрывают нам гораздо больше, чем просто знание Тв-рца о будущем в том линейном виде, как осуществляется история и как в ее прошедших событиях она видна людям. Из слов А. Ибн-Эзры однозначно следует прямой вывод, что для Тв-рца существует сослагательное наклонение в Его бесконечном знании, хотя для людей сослагательное наклонение в истории полностью отсутствует. Он знает, что будет, если послать историю таким-то или другим путем. А это, в свою очередь, значит, что Он просчитывает (просчитал на все времена) бесчисленное количество вариантов развития событий на каждом шаге истории, в каждый момент времени и по Своей Воле выбирает, какой следующий шаг сделает история через решения людей (вроде бы независимые, в пределах свободы выбора!), через природные явления и т. п.

2.4.8.а

Мой умный сын Моше (24 года, 5782—2022) за субботним столом высказал следующую мысль. Через считаные дни после Исхода, когда после смерти первенцев в десятой казни египтяне выдавили, по сути изгнали, евреев из Египта (под видом давно ожидаемого евреями разрешения фараона наконец покинуть Египет) для сохранения собственной жизни, в качестве единственного представляемого ими пути их собственного спасения, так как возможная, по их мнению, одиннадцатая казнь уже не должна была оставить египтян в живых, – фараон и народ восклицают: «… что это мы сделали, что отпустили Исраэль от служения нам?» (стих 14:5).

Очевидно, что евреи не только делали кирпичи и строили города Питъо́м и Рамсэ́с, а были рабами во всех областях жизни Египта – в сельском хозяйстве, в рытье оросительных каналов и бесправными слугами в домах египтян, то есть выполняли массовую необходимую работу нижнего уровня. И когда евреи ушли, хотя строительство остановилось, на ежедневной жизни египтян это пока не сказалось, а исчезновение дармовой рабочей силы и слуг в личных хозяйствах ударило по египтянам сразу. Эти работы необходимы: обслуживание египтян в их домах, уборка, мытье посуды, кухня, вынос мусора, возможно уход за детьми. Чуть позже – доставка урожая с полей для ежедневного пропитания. Эти работы не могут не делаться, иначе нормальная жизнь египтян нарушается уже в первый день после Исхода. А на этих работах были заняты сотни тысяч евреев, заменить которых иными рабами в короткий срок невозможно. И египтяне попали в очень неприятное положение, когда на них самих неожиданно упали самые необходимые им работы, которые ими относились к презренным работам нижнего уровня – только для рабов. И египтяне быстро забыли прямую и явную угрозу своей жизни в возможной одиннадцатой казни; срочно перестроить свое общество для выполнения всех необходимых обществу (и личности) работ, включая презренные и низкие работы, силами самого общества они не могли, и единственным выходом из создавшегося положения они увидели военную попытку возврата «сбежавших» рабов. Именно поэтому в стихе 14:5 воскликнул не только фараон, но и вроде бы совсем недавно раскаявшийся народ. Египетское общество нашло в себе силы перестроиться и поэтому выжило; часть египтян вынужденно опустила свой социальный статус и по необходимости стала выполнять работы нижнего уровня «на полную ставку», большинство стало больше обслуживать самих себя и свои семьи. Египет не погиб.