Исраэль Дацковский - Роса пустыни 6. Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар. Дополнение комментариев к недельным главам Торы

Отсюда следует еще один аспект казней, которые могут быть рассмотрены как предназначенные для раскаяния египтян (и для обучения евреев).

Нам нужно разделить фараона и его ближайшее окружение, присутствовавшее при аудиенциях Моше и Аарона у фараона, с одной стороны и весь остальной египетский народ с другой стороны.

Фараон и его окружение хорошо знали природу казней, Того, Кто их посылает и с какой целью – Моше подробно им это разъяснял. Раскаяние или его отсутствие у фараона описано в прямом тексте Торы: временное (но не исполняющееся) желание фараона хоть кого-то отпустить, самостоятельное отягчение сердца, затем уже заданное Тв-рцом отягчение сердца фараона («сердце царя – в руке Г-спода» (Притчи царя Шломо (Мишлей) 21:1)); группа приближенных необходимо должна была следовать за решениями фараона, и вопрос о раскаянии в этой группе вряд ли мог быть поставлен, хотя они периодически высказывались не в струе мыслей фараона: «Перст Тв-рца», «А ты еще не знаешь, что гибнет Египет?».

Но Тора полностью воздержалась от сообщений о том, как все эти казни воспринимал простой египтянин. Похоже, поначалу он воспринимал эти казни как тяжелые и непонятные природные явления. С такой позиции ожидать раскаяния явно не приходится. Но постепенно информация из дворца фараона об Источнике казней и Его требованиях распространялась в народе, и народ начал постепенно понимать, что освобождение евреев из рабства уже предопределено и если не раскаяться – совсем плохо будет. И после казни первенцев народ понял, что всё, дальше всеобщая смерть (имеются мидраши о восстании первенцев за свободу евреев перед казнью этих первенцев – опять берем из мидрашей мысль, а не факты).

В Гемаре (Брахо́т 9а, внизу, с продолжением на 9б) обсуждается вопрос, кто в ситуации «ограбления» египтян действовал поневоле – евреи или египтяне. Приказ Тв-рца о том, чтобы евреи «выпросили» у египтян золотые и серебряные вещи, дан в стихе 11:2, а стих 11:3 сообщает, что Тв-рец обеспечил милость Его народу в глазах египтян. Это было после девятой казни темнотой, но перед десятой казнью – расправой с первенцами. А выдача египтянами свои материальных ценностей евреям осуществилась после казни первенцев в стихах 12:35, 36. Но после этой казни евреи всю ночь сидели по домам и ели пасхальную жертву, а затем утром сразу осуществили Исход – у них не технически не было времени собирать ценности по домам египтян (мы полностью устраняемся от анализа расположения евреев перед Исходом в длиннющем, вытянутом вдоль Нила Египте. Создается впечатление, что все «немногочисленные» евреи жили в небольшом районе города, а все египтяне – в этом единственном городе, и все были недалеко друг от друга. Та же проблема возникает при определении размера стана евреев в пустыне (на всех рисунках стан колена состоит из десятка шатров и всё очень близко, а Тора говорит о миллионах евреев)). Значит, египтяне сами ночью принесли евреям все, что требовалось. То есть в процессе передачи материальных ценностей от египтян к евреям «подневольными» были египтяне.

Это можно рассмотреть и как подневольное действие египтян под воздействием Тв-рца (указанный выше стих 11:3), но можно понять и как раскаяние и попытку компенсировать свое плохое по отношению к евреям поведение. И именно раскаяние египтян может рассматриваться как третий аспект казней.

2.3.3.б

Из приведенных в предыдущем параграфе стихов Йешаяhу и Йехезкеля можно сделать некоторый вывод о значении смерти при наличии посмертного мира душ.

Во-первых, смерть бывает плановой – по завершении программы командировки души (человека) в этот мир, по достижении права на максимальную для этой души, предусмотренную Тв-рцом заранее «зарплату» будущего мира. Эта программа нам принципиально неизвестна и может закончиться в любом возрасте от младенчества (и даже до рождения) до глубокой старости. Сюда же относится смерть для освящения Имени Вс-вышнего (иврит: киду́ш hаШе́м) как вершина жизни человека и заведомое выполнение им программы «командировки». Это могут быть как личная одиночная смерть, так и самоубийственное убийство врагов Тв-рца и евреев в безвыходной, а не инициируемой самим евреем ситуации. В некотором, очень грубом и неверном, приближении можно вспомнить мечту арабов стать шаhи́дами также в качестве цели их жизни, но «зарплату» мира грядущего, по их верованиям, они получают за то, что забирают с собой из жизни как можно больше «неверных»; но главное отличие «шаhиду́та» от еврейского освящения Имени Вс-вышнего состоит в том, что именно сам араб инициирует убийство-самоубийство.