Роберт Зенер - Зурванизм

[25. При этом, если не полениться и подробнее познакомиться с зороастрийскими авторами, то становится ясно, что конфликта в том, что добро и зло существуют в одной и той же бесконечности нет. При этом, сама эта бесконечность не обладает творческим началом, но я уже на это указывал]

Три типа зурванизма

Мы увидели, что в Сасанидские времена существовало три типа Зурванизма. Во-первых, Зандики, Зурванитские материалисты, которые верили в происхождение всех созданий из бесконечного Пространства-Времени, которые отрицали рай и ад, не верили в воздание и наказание и не признавали существование духовного мира. Мы познакомились с их взглядами. Во-вторых, существовали строгие фаталисты, и, наконец, истинные Зурваниты, которые считали Бесконечное Время, персонифицированного Бога Зурвана, отцом двух Духов добра и зла, Ормазда и аХримана.

Зурванитский фатализм

Как ортодоксия, так и Зурванитские еретики рассматривали сотворение мира, как ограничение бесконечного пространства и бесконечного времени. Первоначальная материя превращена в организованный космос, а это и есть воплощение ограниченного времени и пространства. Таким образом, космос – живой организм, заключенный в небесную сферу, которая, будучи ограниченным временем-пространством, контролирует все, что внутри, т.к. она - душа мира. Все, что произойдет через 12 тысяч лет, в течение жизни этого материального создания, контролируется сферой, а также двенадцатью созвездиями и семью планетами, которые находятся в ней. Человеческая судьба потому находится в руках этих астральных сил. Это была вторая ересь Зурванитов – астрологический фатализм – и она также была вопреки четкому утверждению Пророка об абсолютной свободе человеческой воли26. Однако, как и все вещи, находящиеся в сочетании добра и зла, светила разделены между добрым Богом и его противником: созвездия или Знаки Зодиака на стороне Ормазда, в то время как планеты есть отродье Сатаны. Чтобы не передал хороший Ормазд своим созданиям через созвездия, оно может быть похищено, вследствие недоброжелательности планет, и несправедливо перераспределено.

[26.Не верно. Зороастрийская астрологическая доктрина показывает то как аХриман старается украсть фарр у человека. Тоесть влияют не звезды, но они есть только показателями, письменами.]

«Двенадцать знаков Зодиака … есть двенадцать воевод на стороне Ормазда, а семь планет, говорят, это – семь разбойничьих атаманов на стороне аХхримана. А значит, семь планет угнетают все создания и отправляют их на смерть и причиняют им другое зло, т.к. двенадцать Знаков Зодиака и семь планет управляют судьбой мира».

Из книг на Пехлеви, которые дошли до нас, именно в Менок-и Храте четко видны фаталистические тенденции. Сами ортодоксы не отрицали, что земное состояние любого управляемо судьбой. Что они отрицали, так это то, что судьба может повлиять на добродетельные поступки, от которых зависело окончательное спасение или проклятие человека - все только в руках человека. Местами Менок-и Храт почти отрицают это. Судьба не только предопределяет долю человека на земле, но также и его характер.

«Хоть один человек и вооружен смелостью и силой мудрости и знания, все же невозможно бороться с судьбой. Так как, если что-то уготовано судьбой, оно сбывается в хорошую сторону или наоборот: мудрый человек сбивается с намеченного пути, а человек, не отличающийся умом, становится умным в работе; трус становится храбрым, а храбрец становится трусливым; энергичный становится лентяем, а лентяй – энергичным. Все предопределено и, когда возникает подходящий случай, все изменяется. Когда судьба помогает бездельнику, невежде, злому человеку, его пассивность превращается в энергию, его невежество в мудрость, а его зло в добро. Но когда судьба противостоит мудрому, честному и хорошему человеку, его мудрость превращается в глупость, его честность в зломыслие, а его знание, мужественность и честность становятся незначительными».

Такие были взгляды Зурванитских фаталистов, против которых боролся Первосвященник Атурпат, сын Махраспанда, во времена правления Шапура II. Однако хоть он и выиграл борьбу и спас догмат свободной воли Зороастризма, фатализм со временем отпраздновал победу над своим противником. С приходом в Иран Ислама, он (фатализм) нашел готового союзника, и даже сам Фирдоуси, который сделал больше всех для того, чтобы восстановить славу Зороастрийского прошлого в разумах своих соотечественников, рисует картину Зороастризма, которая никак не отображает дух подающей надежды инициативы свободного человека, что есть особенностью всех стадий той религии. Он скорее показывает нам вселенную, непреклонно управляемую неминуемой судьбой, которая подчинена вращающимся небесам и безжалостному Времени, в котором все старания человека и весь его героизм терпят крах.