Роберт Зенер - Зурванизм

[24.Неверно! Опять же возвращаемся к “Улама-и ислам” там разъясняется что к природе предметов примешаны “демоны” и к свойствам огня примешаны такие которые несут разрушение (и так с каждым из творений) О нападении аХримана на творения читаем в “Бундахишине” и в “Антологии Затспрама”. В очередной раз несоответствие Аристотелю считается несоответствию внутри зороастризма, хотя если оценивать зороастрийские доктрины не через призму Аристотеля или семитской религии ответ получается вполне последовательный. Другое дело, соглашаетесь Вы с ним или нет, но это две разные вещи.]

Денкард отнюдь не единое целое, а тем более в описании происхождения вселенной. Из-за того, что это так, можно отметить изменения, каким подверглась в руках ортодоксальности чисто механистическая и атеистическая доктрина, которая была неуместно привита Авесте. Принята четырехступенная схема эволюции, но она уже не автоматический процесс. Она управляема и направляема Ормаздом. Распространено переопределение значения слова менок, как обозначения не только традиционных «духа, разума и воли», но также и всего того, что выше физического восприятия, а именно как первичная материя в понимании Аристотеля. Однако мир больше не происходит автоматически из этой первичной материи, которая есть континуум Время-Пространство, а создается Ормаздом точно так, как ювелир создает из золота диадему, или чугунолитейщик из железа лопату. Рас, который есть первичная материя и воплощение Времени-Пространства, здесь появляется как «инструмент» Ормазда для борьбы со своим вечным врагом. Материальный мир проявился из невидимого «бороться против причины хаоса (oshtapak), что значит, отражать Противника сотворения, а как следствие - вечное увеличение благосостояния». Это то, ради чего он был создан… Не существует действия, которое было бы совершено материальным созданием, если оно не направлено на отражение автора беспорядочного движения. Тогда сотворение – обоснованная реакция Бога на атаку, которую он предвидит с противоположной стороны. Эволюционный процесс уже не просто автоматический процесс развития, природный по своей сути. «Семя» или первооснова материального мира уже не происходит от раса или Времени-Пространства континуума, оно появляется в результате «креативной деятельности Творца посредством силы Времени-Пространства». Время-Пространство таким образом есть инструмент, который использует Бог, чтобы вывести врага на чистую воду. Более того, бесконечное Время-Пространство уже отождествляют не просто с первоначальной материей, а с Бесконечным Светом, который есть вечная среда обитания Ормазда, а сотворение на различных этапах рассматривается как непрерывно убывающее отражение божественного света.

Видение эволюции зурванитов

Похожие идеи были развиты в дуалистических строках в другом отрывке Денкарда. Здесь менок или в целом невидимый мир описывается, как единый и несложный, но в этой целостности скрыто присутствует основная полярность света и тьмы, которая также включает полярность жизни и смерти. Посредством творческой деятельности Бога, создание переходит от своей изначальной целостности к множественности сложных существ, «видимых и осязаемых», которые опять вернутся к своему источнику. В оригинале целостность, однако, видоизменена в четыре природных свойства: жару, влагу, холод и сухость; жара и влага являются основой жизни, а холод и сухость – основа смерти. Очевидно, что жара и влага по природе живы, а потому они могут превратиться в материальную форму. Холод и сухость по природе стерильны, а потому не в состоянии произвести ни одно живое существо. То, что казалось физическим олицетворением зла, и на самом деле было так в раннем Зороастризме, например, волки, змеи и еретики, скорее есть физическое олицетворение первичного света, которым овладел злой дух: это – одежда, которую надели демоны. Почти наверняка это является теорией создания, которую Евдем Родосский приписал Магам, т.к. согласно его словам, Маги называли всю разумную вселенную (т.е. целостность) Пространством или Временем, и из этой целостности произошел либо добрый Бог, либо злой демон, или же ранее свет и тьма. Подобным образом в нашем отрывке из Денкарда менок, по определению «несложный» (a-ham-but), «единый» (evtak), «невидимый и неосязаемый», разделен на менок света и тьмы. Первый является основой жизни, второй – смерти. Свет, жизнь, жара и влага, мы знаем, являются сутью Ормазда, а тьма, смерть, холод и сухость ничто иное, как суть аХримана. Тогда оба соответственно происходят из единого, нераздельного менока, который везде встречается как рас, первоначальная материя или Пространство-Время. Дуализм между двумя противоположными Духами, конечно же, присутствует, но именно дуализм происходит из первоначальной целостности. Это и есть ересь Зурванитов в философском облачении.25